序

2008年北京奧運(yùn)會(huì)開幕式上，三千儒家弟子齊誦《論語》里的五句語錄：有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎四海之內(nèi)皆兄弟也己所不欲，勿施于人德不孤，必有鄰禮之用，和為貴。齊誦聲如洪鐘大呂般震撼了國人，更震驚了世界。中國國家實(shí)力的復(fù)興，帶來了中國意識(shí)的自省和中國文化的自信，進(jìn)而令國人發(fā)出了屬于中國的宏聲大音。

全國人民網(wǎng)絡(luò)投票選出來五句語錄，以此作為 2008年北京奧運(yùn)會(huì)的迎賓語。只是，這五句話連貫起來意義深遠(yuǎn)，是以儒家思想來定位中國、定義中國和世界的關(guān)系的，又有幾人看透？幾人深思？幾人細(xì)究？

春秋戰(zhàn)國時(shí)期誕生的諸子百家思想流傳到現(xiàn)在，依然為人們廣泛認(rèn)知的當(dāng)屬孔子創(chuàng)立的儒家學(xué)說。儒家學(xué)說是倡導(dǎo)人類社會(huì)和諧的人間倫理之說，被朱熹稱為人類文明的萬古明燈 （原話是天不生仲尼 ,萬古如黑夜）。富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈的儒生精神，更是奠定了中華民族外圓內(nèi)方的精神脊梁。此外，拋開自漢儒開始附加于儒家學(xué)說的一些經(jīng)學(xué)、理學(xué)、心學(xué)觀念，《論語》里所展現(xiàn)的原始儒家思想，是子不語怪力亂神的人間哲學(xué)，是未知生焉知死的人生哲學(xué)，是既可以修身還可以治世的政治哲學(xué)。法國啟蒙運(yùn)動(dòng)的導(dǎo)師伏爾泰認(rèn)為孔子是唯一有益理智的表現(xiàn)者，從未使世界迷惑，而是照亮了方向。

然而，自清朝末年，中國被列強(qiáng)轟開國門進(jìn)行侵掠，新中國時(shí)期又遭西方國家的圍困和封鎖，一百多年來的內(nèi)憂外患，促使一些有識(shí)之士對(duì)中華民族的主體思想儒家思想進(jìn)行了深刻的反思和批判。如果說五四運(yùn)動(dòng)時(shí)期的打倒孔家店算是對(duì)儒家思想禮教化的反省，那么新中國文化大革命時(shí)期的打倒孔老二批判周公則是對(duì)儒家思想根源的徹底否定。一百多年來的大力批判和肆意踐踏，已經(jīng)造成了儒家思想的皮之少存。那么，新時(shí)期的大力宣揚(yáng)，又毛將焉附？

毀譽(yù)之間大角度的強(qiáng)烈反彈，造成了現(xiàn)在一些復(fù)興儒家思想的不理性、不科學(xué)、不實(shí)際的現(xiàn)象，或者是不得其門，或者是亂入其門，就好像是去徽南宏村旅游，從外面各個(gè)角度看來如詩如畫，走進(jìn)其中，也是處處驚喜，樂而忘返。但是，沒有導(dǎo)游和地圖引導(dǎo)，何以、何時(shí)才能一窺全豹，一解全景？

反彈到空中、如祥云一般被神圣化了的儒學(xué)，如大力丸一樣，不僅充溢于學(xué)前班之中，也洋灑于各類成人繼續(xù)教育的學(xué)堂之上，好像不學(xué)儒學(xué)就沒有文化一樣。我聽過一些老師的課，閱讀過一些書，也和一些在學(xué)習(xí)儒學(xué)的企業(yè)家朋友交流他們究竟學(xué)到了什么。毋庸諱言，除了儒學(xué)常見名詞的解釋就是一些深入淺出寓教于樂的故事。一切不只是老師教學(xué)的角度問題，更主要的原因是國學(xué)基礎(chǔ)知識(shí)的普遍缺失造成了理解的表面化、片面化。然而，普及了基礎(chǔ)知識(shí)之后，再怎么學(xué)習(xí)呢？儒家思想的深刻性在哪里？與諸子百家的差異性在哪里？可用于工作、生活的實(shí)用性在哪里？可指導(dǎo)現(xiàn)實(shí)生活的哲理性在哪里？儒家思想作為中國傳統(tǒng)文化主流近三千年之久，不可能只是仁義道德漢服禮儀中庸之道吧？不可能只是教育我們修身養(yǎng)性，做溫良恭儉讓的好人吧？

我曾對(duì)一個(gè)組織學(xué)習(xí)稻盛和夫經(jīng)營思想的朋友說：為何不看看《論語》？也算是知道稻盛和夫經(jīng)營思想的出處了。他說：看不懂，不如讀《六項(xiàng)精進(jìn)》更加實(shí)用。我理解他。《論語》是語錄體，孔子思想散落于五百多句話之中，而他不會(huì)如外科手術(shù)般地剖解、研究每一句話，理清脈絡(luò)又躬行印證于自己多年的營銷實(shí)踐。

儒家思想見于《論語》，是孔子的弟子、再傳弟子們?cè)诳鬃尤ナ篮�，集編孔子的日常言行而成文（一小部分是其弟子的言行），按照�?dāng)時(shí)的思維習(xí)慣編輯成章。可以說，《論語》和《佛經(jīng)》是兩位教主的語錄，比較起來，《佛經(jīng)》內(nèi)容系統(tǒng)而完整，而孔子所言則簡(jiǎn)短且龐雜�！墩撜Z》便給后人的學(xué)習(xí)帶來了見仁見智的理解偏差，加之后來者如子思、孟子、荀子、董仲舒、朱熹、王陽明等的發(fā)展解讀，儒家學(xué)說就成了蔚為大觀的博大精深了。

孔子的弟子和后世的儒生們或許是擔(dān)心《論語》里的孔子有什么不神圣之處，又或許只是源于民族性開宗立派的習(xí)性，他們將自己理解的儒家思想如化妝品一般反復(fù)涂抹給孔子，再獨(dú)立包裝出來一統(tǒng)天下、發(fā)揚(yáng)光大。若是一家之言，或是一時(shí)之言，則無可厚非，若一統(tǒng)天下，則封蓋了《論語》的本來面目，限制了儒家思想的生長，宣揚(yáng)反倒成了盤樹之藤，結(jié)果無疑是樹死藤枯，漢儒經(jīng)學(xué)、宋明理學(xué)、陽明心學(xué)等莫不如是。

《論語》里，子夏說：雖小道，必有可觀焉，致遠(yuǎn)恐泥。就說明了立言方式的局限性。所以，原始的儒家思想作為一棵大樹的主干，不可能只長孟子一根樹枝，或朱熹、王陽明等樹枝。在今天的時(shí)代，儒家思想也應(yīng)該有新的樹枝出現(xiàn)。如果我們將孔子思想比喻為高山之巔，那不同時(shí)代的解讀就猶如不同的登山之路。我們應(yīng)該開掘新的登山之路。

儒家四書《大學(xué)》《中庸》《論語》《孟子》，我只選用《論語》代表原始的儒家思想，作為自己創(chuàng)作的元旨。我認(rèn)為只有《論語》里的大多數(shù)言辭是孔子親口說的，更能夠代表孔子的原本思想，代表儒家的原始思想，而《大學(xué)》是其弟子曾參所著，《中庸》是其孫子（也是其再傳弟子）子思所著，《孟子》是其數(shù)代后的弟子孟軻所著。弟子或再傳弟子的文章并非不好，也是闡述和發(fā)揚(yáng)光大了孔子的思想，也正是因此才有其時(shí)代的意義，也有其時(shí)代的局限性。我所認(rèn)為的局限性，是無所謂好和壞的評(píng)判，只是此地實(shí)用而彼地不實(shí)用、彼時(shí)實(shí)用而此時(shí)不實(shí)用的區(qū)別而已。

就儒家思想的研究而言，不疏通其一以貫之的忠恕之道的體系問題，不理解其仁愛、禮儀、中庸的源頭與去處，不整理其仁、義、禮、智、信的關(guān)聯(lián)性、次第性和現(xiàn)實(shí)應(yīng)用的問題，儒家思想可能永遠(yuǎn)是文化祭祀的炮仗禮器，不能真正成為現(xiàn)代社會(huì)國民價(jià)值觀的主體，也不會(huì)對(duì)現(xiàn)代文明禮儀產(chǎn)生指導(dǎo)意義。

初稿于杭州華家池群記咖啡館，完稿于沈陽純萃咖啡工坊左手咖啡，右手國學(xué)