前　　言

（一）

中原文化是以河南為中心的黃河中下游地區(qū)的物質(zhì)文化和精神文化的總和，具備強(qiáng)大的傳播力和輻射作用，不僅是一種地域表層文化，同時也是中華民族傳統(tǒng)文化的主干和根基。中原地區(qū)自上古時期就形成了發(fā)達(dá)的農(nóng)業(yè)文明，并通過不斷地與鄰近族群間習(xí)俗、規(guī)范的交融、衍生，為后世中國社會政治制度、文化禮儀典章的形成打下基礎(chǔ)。然而，唐宋以來河南境內(nèi)水運(yùn)環(huán)境逐漸萎縮，漕運(yùn)衰落，北宋南遷，中原在全國的文化地位隨之衰落。明清時期，黃河多次決口、改道、泛濫，使得這種衰落達(dá)到了極點。鴉片戰(zhàn)爭迫使中國打開了對外交流的大門，不同的文化形式一擁而入，民間文化逐步西化，一方面促進(jìn)了文化的多樣化，另一方面也使風(fēng)雨飄搖的中國傳統(tǒng)文化備受冷落。改革開放后，經(jīng)濟(jì)建設(shè)的迅猛發(fā)展，促使社會及文化格局突變，甚至出現(xiàn)了文化格式化一元化的現(xiàn)象，青年一代對西方社會過剩的物質(zhì)與精神追求與對本民族傳統(tǒng)文化的貧乏認(rèn)知形成鮮明對比，中國傳統(tǒng)文化、民間藝術(shù)遺產(chǎn)走向微式。中原文化是中華傳統(tǒng)文化的根本，因此對其根基性研究是全球化趨勢下維系民族個性與獨立性的一項重要舉措。

著名民間藝術(shù)家、畫家楊先讓先生1986～1989年期間14次出入黃河流域，完成著作《黃河十四走》，并在20世紀(jì)80年代黃河流域民間藝術(shù)考察報告中談到：黃河流域是中華民族文化藝術(shù)最富有具代表性的大區(qū)域、大文化圈。對黃河流域民間藝術(shù)的考察，很有可能獲得認(rèn)識和打開中國其他地區(qū)民間藝術(shù)的一把鑰匙。服飾是民間文化的一種顯性載體，是能夠真實反映人的世界觀的創(chuàng)造物，其產(chǎn)生、發(fā)展、演變都直接受制于社會的總體環(huán)境。在我國數(shù)千年的服飾發(fā)展歷程中，以中原地區(qū)為代表的漢族民間服飾一直以來都占據(jù)著主導(dǎo)地位。而長期以來，中原文化的包容性與多元性決定了其最容易受到外來文化的影響，地域特色被忽略。特別是近年來隨著傳統(tǒng)文化保護(hù)與傳承呼聲日益高漲，少數(shù)民族服飾以其多姿多彩的形式吸引了眾多學(xué)者的目光，作為中國主流服飾文化的漢族民間服飾關(guān)注度卻明顯不足。獨特的地理環(huán)境與人文氛圍促使中原地區(qū)形成了漢族與少數(shù)民族交融多樣的服飾文化遺產(chǎn)，這是凝結(jié)我國璀璨民間藝術(shù)精神的重要載體， 也是當(dāng)今信息全球化背景下，保持中華民族文化獨立性的寶貴財富。因此，以中原漢族民間服飾為視角，探究服飾形制、色彩、裝飾等藝術(shù)特征及其折射出的文化內(nèi)涵、民間信仰、世俗生活，對中華民族傳統(tǒng)歷史文化遺產(chǎn)、社會建構(gòu)等研究具有非常重要的啟發(fā)意義。

美國人類學(xué)家克利福德·格爾茲（Cliffod Geetz）在《文化的解釋》一書中提到：文化具有一種通過符號在人類歷史上代代相傳的意義模式，傳承的觀念表現(xiàn)于文化的象征形式之中。通過符號體系，人與人相互溝通、綿延傳續(xù)，進(jìn)而衍生出對人生的知識及生命的態(tài)度。文化的變遷指與其他文化群體接觸或自身所處環(huán)境、觀念的改變引起的內(nèi)容和結(jié)構(gòu)的變化。對于中原地區(qū)幾千年來固有的社會模式革新，近代外來文化的層層滲透無疑是最具沖擊力的。因此，對近代中原漢族民間服飾變遷的研究，不僅可以透過其流變現(xiàn)象掌握社會發(fā)展規(guī)律與地域文化特征，同時考析服飾作為文化傳播媒介與社會變革的相互關(guān)系，為當(dāng)下傳統(tǒng)服飾文化遺產(chǎn)保護(hù)與傳播提供經(jīng)驗參照。

（二）

本書以中原漢族民間服飾為研究對象，選取近代這一時間段，通過大量服飾傳世品實物分析，結(jié)合地方史志、近代報刊雜志、著作、論文等文獻(xiàn)資料考證， 梳理了中原地區(qū)服飾形制、材料、色彩、裝飾、圖案等藝術(shù)特征以及典型禮儀服飾逐步變化的過程。與此同時，探討了近代社會政治、經(jīng)濟(jì)、文化傳播等因素對服飾流變的影響。

近代中原漢族民間服飾帶有多重性格與民族交融的烙印，是漢文化與異域文化，東西文化，舊制度與新時尚文化交流的產(chǎn)物。民間服飾新舊交替，中西雜糅，有序共生。傳統(tǒng)服裝強(qiáng)調(diào)隱藏人體的平面布局，重縫紉、輕剪裁的工藝結(jié)構(gòu)；服裝配飾秉承實用為目的的造物理念，以彌補(bǔ)服裝本身功用性的不足，形制小巧、裝飾精美、寓意豐富，是中原百姓人際交往中傳遞情感的載體。實物分析、文獻(xiàn)考證與實地調(diào)研表明，中原地區(qū)穿用左衽服裝、束褲腳的著裝現(xiàn)象較為普遍，可推測此現(xiàn)象為少數(shù)民族與漢族文化傳播交流在服飾形制上的外在表現(xiàn)。中原民間刺繡、緣飾等服裝制作工藝精湛，與周邊區(qū)域文化有著千絲萬縷的聯(lián)系，其表現(xiàn)手法既熱情直白，又含蓄內(nèi)斂，似西北人的單純質(zhì)樸，又有江南人的柔美淡雅，表現(xiàn)出融合南北又區(qū)別于南北的藝術(shù)特征。

中原地區(qū)長期以來受到儒、佛、道多元文化的影響，特別是漢民族傳統(tǒng)禮文化的垂直傳播，民間服飾注重禮俗與儀式的營造，民俗文化保留較為完整。近代中原民間誕生、婚姻、喪葬等禮儀服飾款式穩(wěn)定，受外來文化影響較小。兒童禮儀服飾主要有橫量衫、百家衣、獅子褲穿十二紅等，寓意趨吉避害，表現(xiàn)了中原百姓重視生命和子嗣繁衍的傳統(tǒng)思想。中原傳統(tǒng)婚嫁服飾及所需紡織品名目繁多，是當(dāng)時考量女性婦德、婦行的重要標(biāo)準(zhǔn)，后來受到新潮思想的影響，以社會名流、知識分子為代表的婚禮服飾逐漸西化。中原百姓重倫理，以辨親疏和佑后代為理念的喪葬服飾制度與行為準(zhǔn)則沿用至今。服飾色彩、圖案不僅具有獨特的地域性藝術(shù)表現(xiàn)力，也是人際交往過程中傳遞審美價值、民間信仰、情感歸屬等信息的載體，同時肩負(fù)著代際間倫理教化傳播的 作用。

在政治、經(jīng)濟(jì)、文化等社會因素與自然環(huán)境因素共同作用下，近代中原漢族民間服飾緩慢西化，逐層遞進(jìn)。服裝形制由寬到窄、由平面到立體，色相純度低、明度高的服飾色彩與中原傳統(tǒng)用色理念新舊交融。服飾材料的豐富使得裝飾與制作工藝日趨簡化。新思潮由城鎮(zhèn)到農(nóng)村，由知識分子、公職人員到普通百姓逐層傳播，地域、階層、職業(yè)與知識背景的差異代替了封建社會的等級差異成為服飾形象認(rèn)定的新標(biāo)準(zhǔn)。松散動蕩的政治制度為服飾變革提供了寬松的環(huán)境，官方服制改革政令推行與新生活的倡導(dǎo)動搖了傳統(tǒng)服飾根基。近代中原鐵路建設(shè)帶動了商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，增加了百姓對西方工業(yè)文明的認(rèn)識，為民間服飾文化流變提供了經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。與此同時，中原自然災(zāi)害頻發(fā)加之連年戰(zhàn)亂，導(dǎo)致地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展不平衡，貧富差距增大，拉大了服飾的地區(qū)和階層差異。深入底層的宗教傳播與具有著裝示范效應(yīng)的留學(xué)生使民間百姓更切實地接觸到西方服飾形制與生活方式，促進(jìn)了中原民間服飾新模式的形成。

差異性的文化互動與傳播是社會變革的重要推動力。近代中西方主動或被動的文化互動，撼動了中原固有的社會模式，催生了民間多樣的著裝形式。新式服飾在人際活動中的文化傳播作用，反之又促進(jìn)了新思潮傳播效果的提升。鑒于傳播學(xué)理論，通過近代中原漢族民間服飾流變與文化傳播關(guān)系的梳理，提出服飾是實物、符號與信息三個層面要素合一的傳播媒介。服飾媒介傳播內(nèi)容涉及審美文化、民俗文化、制度文化，承載信息豐富，傳播效果直觀，信息交流及時，并具有時空廣泛性，傳播方向包含上行下效的縱向傳播、民間橫向傳播與越來越豐富的雙向傳播。近代報紙、雜志等大眾傳播技術(shù)的發(fā)展，與民主、自由的社會帶來的傳播者主體的轉(zhuǎn)換是促進(jìn)服飾文化傳播新格局形成的重要因素。

（三）

本書歸納了中原漢族民間服飾藝術(shù)特征，還原了近代中原社會與文化傳播環(huán)境，探究了服飾中原服飾變遷與社會因素間的相互關(guān)系。中原傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)深厚，其服飾藝術(shù)形式與文化內(nèi)涵的挖掘也必將是一個宏大的工程，中原民間服飾文化研究仍存在巨大的空間。

中原漢族民間服飾以及相關(guān)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的逐個排查與研究還不夠全面。本書在877件近代中原漢族民間服飾傳世品與實物資料分析的基礎(chǔ)上，對其典型服飾形制、色彩、裝飾圖案等藝術(shù)特征進(jìn)行了梳理，但涉及染色、紡紗、織造、制作等傳統(tǒng)工藝技術(shù)的研究較少。因此，在今后的研究中應(yīng)加強(qiáng)對中原民間服飾相關(guān)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的研究，并繼續(xù)通過深入訪談、口述等研究方法，還原傳統(tǒng)民間服飾制作背景，完善中原漢族民間服飾研究。

中原文化區(qū)域內(nèi)部服飾文化的差異性可作為今后研究的一個方向。通過對近代社會環(huán)境分析，發(fā)現(xiàn)河南鐵路建設(shè)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展的不平衡，這導(dǎo)致了中原各區(qū)域民間文化的差異增大。另外，從收集的傳世服飾品來看，豫東、豫北、豫南、豫西民間服飾色彩、刺繡、圖案表現(xiàn)方式存在一定的差異性。筆者自課題開展以來，前后多次對河南進(jìn)行調(diào)研，但集中于省會鄭州與洛陽、開封文化等核心區(qū)域，對中原內(nèi)部服飾的差異性及邊緣區(qū)域的服飾文化研究還有待深入。

中原地區(qū)與其他漢族聚集區(qū)域服飾文化的比較研究是了解中原文化傳播脈絡(luò)的有效途徑。實物與文獻(xiàn)研究發(fā)現(xiàn)：中原文化具有強(qiáng)大的傳播與輻射作用，近代民間服飾依然保留著少數(shù)民族服飾文化融合的烙印，同樣其他漢族聚集區(qū)民間服飾也必然與中原服飾文化有千絲萬縷的聯(lián)系。因此，分析中原與其他漢族聚集區(qū)傳統(tǒng)服飾文化的共性與個性，對中原文化發(fā)展歷史與傳播脈絡(luò)研究，具有非常重要的指導(dǎo)意義。

（四）

江南大學(xué)服飾理論與文化研究團(tuán)隊數(shù)十年來對我國漢族聚集區(qū)民間服飾遺產(chǎn)的研究為本書的撰寫提供了扎實的理論基礎(chǔ)；江南大學(xué)漢族民間服飾傳習(xí)館館藏及筆者多次中原地區(qū)實地考察收集的近代中原漢族民間服飾傳世品為課題的推進(jìn)提供了充足的實物基礎(chǔ)；另外，筆者在博士在讀期間赴美國路易斯安那州立大學(xué)、香港理工大學(xué)聯(lián)合培養(yǎng)學(xué)習(xí)經(jīng)歷為本課題的實施提供了學(xué)科交叉研究的必要條件。

本研究是筆者博士論文的后續(xù)，同時也是江南大學(xué)社科類青年基金項目：我國漢族婚俗服飾遺產(chǎn)保護(hù)與開發(fā)研究（JUSRP11869）的階段性成果，旨在通過挖掘民間服飾遺產(chǎn)的文化與藝術(shù)價值，擴(kuò)展服飾文化遺產(chǎn)的多元化渠道應(yīng)用。文化遺產(chǎn)只有轉(zhuǎn)換到當(dāng)下人們的生活中，才能更好的保存和傳承，進(jìn)而促進(jìn)文化的再生。

感謝江南大學(xué)設(shè)計學(xué)院學(xué)科建設(shè)經(jīng)費(fèi)以及江蘇省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究基地對本書出版提供的經(jīng)費(fèi)支持。

編著者　

2018年8月