羅貫中與《三國演義》

衛(wèi)紹生 著

自序

對于《三國演義》從來就不乏好評，也從來不乏批評。自《三國演義》成書以來，讀者對《三國演義》的評價就表現(xiàn)出明顯的差異性。明嘉靖本《三國志通俗演義》庸愚子序和修髯子引，都給《三國志通俗演義》很高的評價。庸愚子說它文不甚深，言不甚俗，事紀(jì)其實(shí)，亦庶幾乎史。蓋欲讀誦者，人人得而知之，若《詩》所謂里巷歌謠之義也；修髯子把《三國志通俗演義》作為形象的歷史教科書，有欲知三國蒼生苦，請看通俗演義篇之評。自此以后，對《三國演義》的評價則是褒貶不一，毀譽(yù)參半。

自胡適《三國演義序》以來，《三國演義》進(jìn)入一些現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)大家的視野，胡適、魯迅、鄭振鐸等對《三國演義》都有一些獨(dú)到的評價。胡適認(rèn)為，《三國演義》拘守歷史的故事太嚴(yán)，而想象力太少，創(chuàng)造力太薄弱。此書中最精彩、最有趣味的部分在于赤壁之戰(zhàn)的前后；從諸葛亮舌戰(zhàn)群儒起，到三氣周瑜為止。三國的人才都會聚在這一塊，三分的局面也定于這一關(guān)時期，所言演義家盡力使用他們的想象力與創(chuàng)造力，打破歷史事實(shí)的束縛，故能把這個時期寫的很熱鬧。他進(jìn)一步指出，小說作者理想中只曉得足智多謀是諸葛亮的大本領(lǐng)，所以諸葛亮竟成一個祭風(fēng)祭星、神機(jī)妙算的道士。他們又想寫劉備的仁義，然而他們只能寫一個庸懦無能的劉備。他們又想寫一個神武的關(guān)羽，然而關(guān)羽竟成了一個驕傲無謀的武夫。[1]但他同時又認(rèn)為，《三國演義》究竟是一部絕好的通俗歷史。在幾千年的通俗教育史上，沒有一部比得上他的魔力。[2]魯迅評價《三國演義》，批評之詞多于贊美之語。他認(rèn)為《三國演義》有三大缺點(diǎn)，其一是容易招人誤會，其二是描寫過實(shí)，其三是文章和主意不能符合。對于《三國演義》的人物塑造，魯迅接受了胡適的影響，指出：至于寫人，亦頗有失，以致欲顯劉備之長厚而似偽，狀諸葛之多智而近妖。惟與關(guān)羽，特多好語，義勇之概，時時如見矣。[3]鄭振鐸對《三國演義》作過系統(tǒng)研究，指出元代虞氏所刊《三國志平話》似是民間三國小說的一個寫定本，羅貫中《三國志通俗演義》流行后，虞氏之書遂廢，而毛宗崗修改本《三國演義》流行后，羅本原本便也廢棄而不為人所知。他進(jìn)一步指出：第一個由許多荒誕的傳說中，回顧到真實(shí)的歷史的作家便是羅貫中。演義到了此后，便真成了名副其實(shí)的歷史小說了。[4]學(xué)者的評價中規(guī)中矩，見仁見智，民間的評價則顯得比較幽默機(jī)智了。如蘇文茂先生的相聲《批三國》，從《三國演義》中的一些故事說開去，如從既生瑜，何生亮，演義出周瑜的母親姓季，諸葛亮的母親姓何；從成語無事生非，演義出張飛的母親姓吳；從三國戲趙云的唱詞趙子龍老邁年高，演義出趙子龍?jiān)瓉硎琴u年糕的。這些機(jī)智幽默的演義性闡釋雖不足為訓(xùn)，但在民間頗為流行，也很受三國愛好者歡迎。

20世紀(jì)80年代以來，尤其是1984年中國三國演義學(xué)會成立以來，《三國演義》研究出現(xiàn)了前所未有的熱潮，這種熱潮持續(xù)至今，且尚未出現(xiàn)退潮的跡象。期間出現(xiàn)了許許多多的研究成果，有見地的研究文章和有分量的學(xué)術(shù)專著不斷問世，出現(xiàn)了劉世德、沈伯俊等一批《三國演義》研究大家，把《三國演義》研究持續(xù)推向新的高度。但是，正如一千個觀眾會有一千個哈姆雷特一樣，不同的研究者，不同的讀者，對《三國演義》的認(rèn)知和理解是不同的，他們眼中的三國人物形象、三國故事情節(jié)、三國敘事藝術(shù)等也是各有差異，因而解讀出來的文化內(nèi)涵大相徑庭。這里更多的不是是與非的問題，而是占有的材料、看問題的角度、理解小說的心態(tài)，以及結(jié)合小說人物事件而產(chǎn)生的社會心理體驗(yàn)等不同引起的。尤其是對劉備、曹操、諸葛亮、關(guān)羽等容易引起爭議的藝術(shù)形象，人們的分歧更大。對于他們的評價，言人人殊是必然的，無需統(tǒng)一，也不可能統(tǒng)一。再如對章學(xué)誠提出的七實(shí)三虛的問題，出于對虛與實(shí)的不同理解，學(xué)界迄今仍是爭論不休。所有的爭議，對于《三國演義》研究來說，都是好事情，因?yàn)檎胬碓奖嬖矫�。只有在持續(xù)而平等的相互辯難中，人們才能更加接近《三國演義》的思想與藝術(shù)真諦，揭示出《三國演義》更為豐富而深邃的文化意蘊(yùn)，從而推動《三國演義》研究向縱深發(fā)展。

《三國演義》是中國古代第一部長篇?dú)v史小說，內(nèi)容豐富，結(jié)構(gòu)宏偉，人物眾多，場面浩大，情節(jié)曲折生動，敘事獨(dú)具特色，語言富有表現(xiàn)力。它所取得的思想藝術(shù)成就，為后世歷史小說樹立了一個很難逾越的標(biāo)桿。多少年來，人們閱讀它，學(xué)習(xí)它，研究它，從中汲取豐富營養(yǎng)，擷取創(chuàng)作素材，學(xué)習(xí)其謀略，借鑒其經(jīng)驗(yàn)，甚至把它作為社會人生的鏡鑒。對這樣一部家喻戶曉而又人人自有心得的名著，如何加以解讀，確是一個頗費(fèi)思量的事情。斟酌再三，唯有抓大放小，即抓住讀者最關(guān)注的重大問題，如《三國演義》的作者羅貫中之謎，《三國演義》文本的形成與流變，《三國演義》的主題之爭，《三國演義》的敘事藝術(shù)，《三國演義》的人物群像，以及《三國演義》的藝術(shù)成就，《三國演義》的謀略運(yùn)用，等等，既是讀者關(guān)心的重大問題，也是《三國演義》研究不容回避的重大問題。本書圍繞這些問題展開討論，辨章學(xué)術(shù)，考鏡源流，層層揭示《三國演義》的文化意蘊(yùn)，次第展示《三國演義》的藝術(shù)成就，盡可能地把《三國演義》的精華展現(xiàn)給讀者。但是限于學(xué)識，力有所未逮，識有所未見，未必能夠盡如初衷。敬祈高明有以教之。

由于專業(yè)研究的關(guān)系，本人一直關(guān)注《三國演義》研究，多次參加由中國三國演義學(xué)會或地方《三國演義》研究會組織的有關(guān)《三國演義》或三國文化的學(xué)術(shù)研討會，對《三國演義》研究史和研究現(xiàn)狀還算比較熟悉，經(jīng)常寫一些有關(guān)《三國演義》的研究文章，曾經(jīng)出版過《人才與謀略》《三國啟示錄》《三國演義與人才學(xué)》《三國演義與中國古典小說研究》等《三國演義》研究方面的著作，對《三國演義》研究可以說是略窺門徑。正是因?yàn)樵��?jīng)有這樣一些經(jīng)驗(yàn)和積累，2016年，中州古籍出版社的張弦生先生約請本人撰寫古典名著釋讀叢書中的《羅貫中與三國演義》一書時，我才欣然答應(yīng)。張弦生是中州古籍出版社原副總編，資深編審。我們相識三十多年，亦師亦友。我的第一部學(xué)術(shù)研究著作，張弦生先生就是責(zé)任編輯。多年之后，再次承蒙抬愛，更有一種只許成功、不許失敗的豪氣�？墒�，由于雜事繁冗，很難靜下心來，也很難找到比較完整的時間。所以，這部書稿斷斷續(xù)續(xù)寫了一年多。當(dāng)初的豪氣，如今幾乎已成歉疚。好在還不算太遲，能夠在年初歲尾完成書稿，交付差事，也算是一種自我寬慰了。

附贅數(shù)語，聊以為序。

2018年1月20日 時值季冬大寒

[1] 陳其欣選編《名家解讀三國演義》，山東人民出版社1998年，第15頁。

[2] 陳其欣選編《名家解讀三國演義》，山東人民出版社1998年，第16頁。

[3] 魯迅《中國小說史略》，人民文學(xué)出版社1976年，第107頁。

[4] 鄭振鐸《三國志演義的演化》，引自《名家解讀三國演義》，山東人民出版社1998年，第41頁。