前言
當今時代，是一個中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承有序的時代。不再是舊邦維新，而已是新邦更新，國家富強，民族復(fù)興，在經(jīng)濟繁榮的基礎(chǔ)上，文化建設(shè)的各項議題相繼提上日程。相信所有富于人文情懷的人，都會欣喜地發(fā)現(xiàn)，隨著學(xué)界精英與社會大眾之間越來越頻繁的交流，一些學(xué)術(shù)命題已經(jīng)深入人心，譬如中庸之道、和合之美、禮法合一等有關(guān)中華傳統(tǒng)文化核心價值闡釋的關(guān)鍵詞和經(jīng)典話語，已進入越來越多的有識之士的思維視野。其中，天人合一應(yīng)該說是一個經(jīng)久不衰的思想話題。
天人合一作為一個完整的思想命題，出自于北宋哲學(xué)家張載《正蒙·誠明》:儒者因明致誠，因誠致明，故天人合一，致學(xué)可以成圣。顯而易見，這里的天人合一，相通于周敦頤《通書·志學(xué)》所謂士希賢，賢希圣，圣希天，都致力于闡述心性儒學(xué)視閾下的圣賢人格養(yǎng)成模式。此處所謂天，含有天理、天道之意蘊。惟其如此，天人合一在這里就意味著人類良知發(fā)現(xiàn)過程中精神澄明境界的生成原理，換用通俗的語言來說，就是遵循自然天性的發(fā)生原理和發(fā)展規(guī)律來實現(xiàn)人為修養(yǎng)的人格理想。在這一過程中，自然與人為的高度契合關(guān)系，盡管屬于人類精神現(xiàn)象，但同時又在主觀世界內(nèi)部分解出另一種意義上的主客觀關(guān)系，也因為如此，由宋代心性哲學(xué)家提出的天人合一命題，看似毫不涉及人與自然的主客觀關(guān)系，實際上卻隱含著與此相通的思想原理。這一點，其實不難理解，中華文明史上的宋型文化時代，是一個哲學(xué)與科學(xué)同步發(fā)達的時代，理學(xué)家朱熹所強調(diào)的格物致知，文藝家蘇軾所強調(diào)的技道兩進，顯然有著某種相通的性質(zhì)，比如沈括的《夢溪筆談》，在闡明陽燧照物皆倒這一科學(xué)現(xiàn)象時，同時就引申到人亦如是，中間不為物礙者鮮矣。小則利害相易，是非相反；大則以己為物，以物為己的心性哲學(xué)論題�？傊�，正因為天人合一的完整命題是由宋人提出來的，而宋人的學(xué)術(shù)風(fēng)格和思想精神，分明具有哲學(xué)與科學(xué)彼此相通的特性，所以，天人合一完全可以在哲學(xué)思維和科學(xué)思維的雙重意義上來理解和闡發(fā)。
不言而喻，這種足可雙向闡發(fā)的天人合一說，具有總結(jié)思想史歷史經(jīng)驗并提煉思想史之思想精神的特殊價值。站在這樣一種天人合一說的思想高度上，回望諸子百家的天人之學(xué)，透過各執(zhí)一端的話語交織網(wǎng)絡(luò)，人們自會發(fā)現(xiàn)，從《論語·陽貨》記載孔子之言云：天何言哉？四時行焉，百物生焉，天何言哉？到《荀子·天論》指出：天行有常，不以堯存，不以桀亡。應(yīng)之以治則吉，應(yīng)之以亂則兇。未明言天人合一之語而隱含天人合一思想的核心價值觀念，實際上可以分解為尊重客觀自然規(guī)律和同樣尊重社會發(fā)展規(guī)律的思想精神。正因為如此，當我們今天基于人與自然和諧相處的新理念來傳承中華傳統(tǒng)文化中的天人合一思想精神時，千萬不能脫離其社會與自然交感一體的大歷史語境，尤其要注意一個涵涉多元的核心問題，那就是人與自然和諧相處的思想觀念，其本身就是一種人文情懷和社會理想。
由此，我們不禁想到《莊子·大宗師》中的一些精彩文字：泉涸，魚相與處于陸，相呴以濕，相濡以沫，不如相忘于江湖。
子桑戶、孟子反、子琴張相與語曰：孰能相與于無相與，相為于無相為？孰能登天游霧，撓挑無極；相忘以生，無所終窮？……孔子曰：彼，游方之外者也；而丘，游方之內(nèi)者也。……孔子曰：魚相造乎水，人相造乎道。相造乎水者，穿池而養(yǎng)給；相造乎道者，無事而生定。故曰：魚相忘乎江湖，人相忘乎道術(shù)�！肚f子》一書中，時常有孔儒師生的身影，只不過這里出現(xiàn)的孔子及其弟子，總會心悅誠服地申說道家莊子學(xué)派的思想觀念就是了。在上引《大宗師》相關(guān)文字中，不僅有著魚水關(guān)系的形象喻說，而且有著相與于無相與，相為于無相為這樣的抽象命題，進一步，不僅有著相忘于江湖的魚水關(guān)系式的終極判斷，而且有著人相忘乎道術(shù)之人學(xué)思維的終極判斷。如果說相呴以濕，相濡以沫的著名寓言，早已深入人心，緣乎此而提出的相忘于江湖的生命哲學(xué)底蘊和生態(tài)哲學(xué)意義，也有了不同層次的闡發(fā)，那么，由此再進一層所抵達的人相忘乎道術(shù)境界，尤其是《莊子》一書何以要把江湖與道術(shù)對應(yīng)起來這樣的問題，迄今未見真正鞭辟入里的思想分析和理論闡釋。殊不知，中華傳統(tǒng)文化核心價值體系中人與自然和諧一體的精彩思想，在這里恰恰得到了生動而且充分的呈現(xiàn)。至少，莊子學(xué)派已經(jīng)自覺到，與其倡導(dǎo)危難困境中的生命救助，不如共同創(chuàng)造一個沒有危難的世界，在這一特定的意義上，道德心的培養(yǎng)并不能從根本上解決問題，海闊任魚躍，天高任鳥飛，自由的生命意態(tài)只能產(chǎn)生在充滿無限可能的生態(tài)環(huán)境之中。豈止如此，按照魚的生命原理而穿池以養(yǎng)給，分明是一種人的文明行為，人類因此而收獲改造自然的成就感，因此而提煉出自然的人化的哲學(xué)命題，但是，當人處于和魚一樣的境地而期盼另有造物者來穿池以養(yǎng)給時，造物者真會及時出現(xiàn)嗎？值此之際，《莊子》一書所提出的相與于無相與，相為于無相為，就顯得意味深長而學(xué)理精深了。
于是，可以來討論人與自然之關(guān)系的雙重含義：其一是指人與大自然之間的相互關(guān)系，其二是指這種關(guān)系在何種程度上是自然的。前者說的是人與自然的關(guān)系，后者說的是人與自然的自然關(guān)系。參照中華先賢的哲思智慧和人文情懷，在這個問題上，從孔子慨嘆天何言哉！四時行焉，萬物生焉，天何言哉開始，就有一種人類自我反省的意識，而其所以反省的觀念指引，則是天這一自然存在高于人類智慧的特定感悟，《老子》所謂人法地，地法天，天法道，道法自然的逐層推導(dǎo)，也在呈示著大體相同的價值追求，盡管老子之所思含有超越于天而無限追問的道學(xué)意味，而孔子感慨似乎止于對天意的尊崇，原始儒道兩家的天人之學(xué)，實質(zhì)上都不是簡單地在追求人向客觀自然的生成。興許，孔儒師生顛沛流離的游說生涯，使他們倍感言之無用，所以領(lǐng)悟到天地萬物自然運行的無為的成功，就像歷史上往往是仕途受挫者容易萌生退隱田園的念頭一樣，失意于此者傾心于彼，人與自然的關(guān)系，緣乎此而必然包含著豐富的社會歷史內(nèi)容。
一般來說，人們習(xí)慣于將道家老莊之學(xué)概括為無為之道。這其實是不精準的。于是需要換用《老子》道常無為而無不為的經(jīng)典表述，至于對無為而無不為的進一步解釋，就需要引用相為于無相為了。無論是就社會人際關(guān)系而言，還是就人與自然之關(guān)系而言，關(guān)系總是就其相互聯(lián)系而言，相呴以濕，相濡以沫是為相為，相忘于江湖是為無相為，相為是有條件的，無相為也是有條件的，后一個條件看似是對前一個條件的否定式超越，實則是對它的正面改造，此即穿池以養(yǎng)給之謂也。基于如此這般的實踐經(jīng)驗之旅，相為于無相為的意思，絕不是讓無相為成為相為的本質(zhì)，恰恰相反，倒是要讓相為成為無相為的內(nèi)在本質(zhì)，再具體一點講，就是要以無相為為最終目的來展開相為之實踐。蘊藏在如是思想話題中的人文情懷和哲學(xué)理念，曾被中國思想史所反復(fù)闡釋。譬如魏晉玄學(xué)語境下應(yīng)物而無累于物的著名觀點，又譬如宋學(xué)心性哲思語境下的以物觀物的經(jīng)典命題，等等。
基于以上認識，可以進入李白詩意世界。
李白《獨坐敬亭山》詩云：眾鳥高飛盡，孤云獨去閑。相看兩不厭，只有敬亭山。此詩意境高遠，情韻悠長，尤其是在人與自然的詩意關(guān)系這一點上，表現(xiàn)出天人合一的特殊旨趣，可惜歷來的賞析文字未及充分闡發(fā)。
詩題中的獨坐一旦展開為整體詩境中相看兩不厭的人與自然之契合，獨字所傳達的意思，便不再是孤獨一類的主觀意趣，而是讓一切陪伴者都離開，從而體驗直面純粹本體的哲思意味。不僅如此，李白此詩之所以意象鮮明而意蘊深邃，又因為其間意象絕非獨坐之人與獨去之云的心物對應(yīng)，以及獨坐之人與獨立之山的心物對應(yīng)，同時分明還有高飛之鳥！恰恰是眾鳥高飛盡這發(fā)唱明亮的起首一句，自然而然地引發(fā)出天高任鳥飛的言外之意，這樣一來，就有一種籠罩全篇的無限逍遙意態(tài)。在這里，我想強調(diào)指出，眾鳥高飛盡的意象，使人聯(lián)想到莊子的魚相忘于江湖，人相忘于道術(shù)，由此傳達出來的終極價值觀念，是為人類詩意棲居創(chuàng)造無限自由空間，而孤云獨去閑的一個閑字，呈現(xiàn)出閑庭信步般悠閑自在的從容節(jié)奏。
如今的人們，能否用詩人李白的思想意態(tài)來安頓人與自然的關(guān)系呢？愿本書選釋的古典內(nèi)容，能有助于世人修成相看兩不厭的人與自然完美契合境界。

韓經(jīng)太
2017年6月8日