一、理論與實(shí)踐
　　關(guān)于“理論”的定義，《辭�！纷髁巳缦陆缍ǎ骸叭藗冇蓪�(shí)踐概括出來的關(guān)于自然界和社會(huì)的知識(shí)的有系統(tǒng)的結(jié)論�！笨梢�，理論是人們?cè)谡J(rèn)識(shí)世界和改造世界過程中所形成的思想或觀點(diǎn)，是人們對(duì)自然界和人類社會(huì)的認(rèn)識(shí)或看法。理論源于實(shí)踐，又反作用于實(shí)踐，對(duì)實(shí)踐具有指導(dǎo)作用。因此，“理論的指引性”是其根本價(jià)值所在。
　　認(rèn)識(shí)世界不是目的，人們認(rèn)識(shí)世界的最終目的是為了改造世界，為自身謀福利。從法學(xué)角度來講，人是由“意志”和“行為”兩個(gè)部分組成，其中，“意志”是理論的表征；“行為”是實(shí)踐的表征。法律所規(guī)制的人的行為是受人的意志支配的�！皩�(duì)自己的行為負(fù)責(zé)”是法律的精髓。如果人的行為不受其自身意志的控制，在法律上，則屬于“意外事件”或“不可抗力”，或者屬于“無民事行為能力人的行為”。這是“理論的指引性”在法學(xué)領(lǐng)域的具體體現(xiàn)。
　　從哲學(xué)上“應(yīng)然”和“實(shí)然”的角度來看，“應(yīng)然”屬于理論層面，而“實(shí)然”屬于實(shí)踐層面。應(yīng)當(dāng)那樣“為”而不應(yīng)當(dāng)這樣“為”，很好地回答了理論對(duì)實(shí)踐的“指引性”這一根本性價(jià)值。從哲學(xué)中“本質(zhì)”和“現(xiàn)象”這一對(duì)概念來看，理論是一種對(duì)客觀世界本質(zhì)性的認(rèn)識(shí)，而實(shí)踐只不過是受人的認(rèn)識(shí)支配的、外在于客觀物質(zhì)世界的一種現(xiàn)象。從這個(gè)角度來看，理論通過指引人們的認(rèn)識(shí)行為，達(dá)到對(duì)人們實(shí)踐行為的引導(dǎo)。
　　“一切從實(shí)際出發(fā)”、“實(shí)事求是”等用語，僅僅說明了“理論源于實(shí)踐”，而不能說明正確的理論形成過程，更無法體現(xiàn)“理論的指引性”這一根本價(jià)值。理論和實(shí)踐的關(guān)系是“充分”而不“必要”。有先進(jìn)的理論必然有正確的實(shí)踐，而有實(shí)踐并不必然有正確的理論。理論是人類智慧的結(jié)晶。先進(jìn)的理論具有超越時(shí)空的屬性。例如，我國(guó)古代老子、孔子、莊子等大師的理論，是人類社會(huì)長(zhǎng)河中永不泯滅的指路明燈；古希臘政治家、哲學(xué)家、法學(xué)家亞里士多德的“法治理論”仍然對(duì)當(dāng)今乃至今后“法治社會(huì)”起到重要的指引作用。
　　鑒于以上對(duì)“理論與實(shí)踐”之間的辯證關(guān)系的解讀，筆者將本書命名為《司法口才理論與實(shí)務(wù)》，以期其對(duì)司法口才實(shí)踐起到指引作用。
　　二、知識(shí)與智慧
　　根據(jù)“辭�！钡扔嘘P(guān)權(quán)威資料，“知識(shí)”是指人們?cè)诟脑焓澜绲膶?shí)踐中所獲得的認(rèn)識(shí)和經(jīng)驗(yàn)的總和；智慧是指人們對(duì)事物能迅速、靈活、正確地理解和解決的能力，是由智力體系、知識(shí)體系、方法與技能體系、非智力體系、觀念與思想體系、審美與評(píng)價(jià)體系等多個(gè)子系統(tǒng)構(gòu)成的復(fù)雜系統(tǒng)。
　　知識(shí)與智慧是兩個(gè)不同的概念，有著本質(zhì)上區(qū)別。知識(shí)回答的是“是這樣，而不是那樣”的問題，其表現(xiàn)形式是“技能”、“經(jīng)驗(yàn)”；而智慧回答的是“為什么是這樣，而不是那樣”的問題，其表現(xiàn)形式是“辨析”、“判斷”、“推理”和“發(fā)明創(chuàng)造”的綜合能力。例如，18世紀(jì)的英國(guó)天文學(xué)家哈雷聲稱他知道了哈雷彗星的行為規(guī)律，并預(yù)報(bào)說這顆彗星將于1759年重新出現(xiàn)。這就是哈雷的“知識(shí)”體現(xiàn)，而如果要求哈雷回答“你是怎么知道的”、“彗星的運(yùn)行為什么有這樣的規(guī)律”、“彗星為什么會(huì)在1759年重現(xiàn)”等問題時(shí)，就涉及哈雷的智慧。
　　如果用“雪花”和“雪球”來作比喻的話，知識(shí)好比是“雪花”，而智慧就是“雪球”，把各種知識(shí)聯(lián)接起來。從這個(gè)角度來看，智慧是知識(shí)的有機(jī)統(tǒng)一體，其力量要遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于知識(shí)的力量。從哲學(xué)上“現(xiàn)象”和“本質(zhì)”這對(duì)概念上看，“知道現(xiàn)象”屬于知識(shí)層面；而通過現(xiàn)象看清事物的本質(zhì)，則需要人們的智慧頭腦。我們可以這樣形象地解讀智慧：智慧是把兩個(gè)看似毫不相干的事物聯(lián)接起來的能力，或者是把兩個(gè)看似聯(lián)系比較密切的事物識(shí)別出實(shí)為兩個(gè)“風(fēng)馬牛不相及”事物的能力。前者有“動(dòng)物不合常規(guī)的行為與自然災(zāi)害之間的聯(lián)系”等諸多事例；后者有“有‘專家’頭銜的人不一定能夠說出正確的話來”等眾多生活中的例證。
　　《司法口才理論與實(shí)務(wù)》一書中，關(guān)于對(duì)“司法口才理論”部分的論述，力圖達(dá)到“智慧”層面；而關(guān)于“司法口才言語表達(dá)方法和技巧”部分的闡述，試圖從理論部分加以推導(dǎo)而出、從前人經(jīng)驗(yàn)的辯證總結(jié)而來。只有“司法口才方法和技巧”實(shí)務(wù)而沒有相關(guān)的理論水準(zhǔn)，“司法口才方法和技巧”只能是別人的經(jīng)驗(yàn)之談，無法推而廣之。即使人們知曉這些司法口才的方法和技巧，也無法在司法實(shí)踐中加以有效運(yùn)用，更談不上“靈活運(yùn)用”，因?yàn)樗痉▽?shí)踐是復(fù)雜而多變的。唯有掌握了司法口才理論，人們才能自覺把握司法口才中各種方法和技巧適用的時(shí)機(jī)與場(chǎng)合，通過“智慧之路”順利找到相應(yīng)的司法口才方法和技巧。不僅能夠達(dá)到靈活運(yùn)用的程度，而且還能夠在相關(guān)理論的指引下創(chuàng)造出自己獨(dú)特的司法口才方法和技巧的體系。這就是本書寫作的基本思路。
　　三、口才與司法口才
　　關(guān)于“口才”，學(xué)界通常將其定義為：口語表達(dá)的才能，即善于用口語準(zhǔn)確、貼切、生動(dòng)地表達(dá)自己思想感情的一種能力。這一通識(shí)的口才概念雖然道出了口才的“能力”這一本質(zhì)性特征，但其根本缺陷在于“方向性”錯(cuò)誤。目前理論界僅僅從口才主體角度認(rèn)識(shí)其內(nèi)涵，而忘卻了口才對(duì)象的特點(diǎn)。這是對(duì)口才認(rèn)識(shí)的一種偏見，在實(shí)踐中會(huì)引來諸多誤區(qū)：①口才是一種“高、大、上”，一般人無法企及，非經(jīng)刻苦訓(xùn)練而不能夠輕易把握的技能；②司法人員感覺，“我沒有口才照樣可以辦案”，口才是頂尖人士才能掌控的，而這種人士屬于少數(shù)人“俱樂部”；③要想獲得口才這一“特殊”的才能，口才主體必須私下里刻苦訓(xùn)練，市面上關(guān)于口才著作或教材所例舉的口才方面訓(xùn)練的故事無不體現(xiàn)了這一點(diǎn)，這些故事讓一般人望而卻步，更別說那些工作繁忙、司法任務(wù)艱巨的司法工作人員；④既然口才的關(guān)鍵是口才主體“自己思想感情的準(zhǔn)確表達(dá)”，那么有些學(xué)者就認(rèn)為，口才只能從“思想感情”屬性角度來對(duì)口才進(jìn)行劃分，如交際口才、交鋒口才、宣講口才、傳授口才，而否定從口才主體角度進(jìn)行分類，從而否定有“公訴人口才、律師口才、審判人員口才”等類似分類林華章：《應(yīng)用口才教程》，法律出版社2005年版，第3頁。；⑤以偏概全，這一口才定義僅適合于口才對(duì)象的不特定性，如演講口才、表演口才、主持人口才等，當(dāng)面臨到特定對(duì)象時(shí)，即使口才主體“口若懸河、滔滔不絕”，但不適合具體的對(duì)象，就根本算不上口才。
　　口才不僅是一種口才主體“自己思想感情”的表達(dá)能力，更是一種讓口才對(duì)象“欣然接受”的能力，是口才對(duì)象對(duì)口才主體的一種期待，是口才主體的一種責(zé)任。每一個(gè)人在與他人交往的過程中都必須具備口才能力。當(dāng)一個(gè)人在對(duì)他人說話時(shí)，聽眾對(duì)他就產(chǎn)生了一種期待，不僅期待說話者口語表達(dá)準(zhǔn)確、思路清晰，而且期待“話語中聽”，這就是口才主體的責(zé)任。司法人員更是如此。偵查人員在訊問犯罪嫌疑人時(shí)，不能借助于“引供、指供、誘供”等非法手段逼迫其供述，而是要通過話語這一形式觸及其內(nèi)心深處，促使其如實(shí)供述，這是受害人對(duì)偵查人員的期待，也是社會(huì)的期待；公訴人員在庭審過程中對(duì)被告人訊問時(shí)，人們期待他們訊問的條理性、邏輯性、合法性、公正性、徹底性；審判人員在審理訴訟案件時(shí)，人們期待他們通過法庭言語對(duì)法庭秩序的管理、控制、維系，能夠感受到司法公正；律師在庭審過程中的詢問或辯護(hù)，當(dāng)事人期待他們通過言辭展示事實(shí)和法律真實(shí)。如此種種，都離不開司法人員的司法口才，并且這種口才不是司法人員可有可無的東西，而是司法人員必須具備的一種責(zé)任和使命。
　　要給當(dāng)事人一個(gè)說法，要給社會(huì)一個(gè)交代�！肮�正司法”不是簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單的“以事實(shí)為依據(jù)、以法律為準(zhǔn)繩”法律程式，更多地涉及具體當(dāng)事人。懲罰只是手段，教育才是真正目的。“說到當(dāng)事人心坎上去”才是教育的本質(zhì)；糾正當(dāng)事人認(rèn)識(shí)誤區(qū)，才能真正起到教育作用�！八茉烊诵陨�、促進(jìn)公民文明之行為、推動(dòng)人類社會(huì)之進(jìn)步”才是法治的宏偉藍(lán)圖。
　　《司法口才理論與實(shí)務(wù)》一書，本著“司法口才對(duì)象”的考量、在“口才是一種責(zé)任”的理論指引下、基于“懲罰與教育相結(jié)合”的法治原則和理念、朝著實(shí)現(xiàn)“法治宏偉藍(lán)圖”的方向進(jìn)行充分展開和論述的，力求達(dá)到司法口才“理論”與“實(shí)務(wù)”的有機(jī)統(tǒng)一，便于讀者學(xué)習(xí)和掌握。熟練掌握和深刻理解本書主要內(nèi)容，不僅有助于讀者在司法口才方面有所建樹，而且還能夠幫助讀者提高一般口才水平。更為重要的是，讀者可以借助于本書有關(guān)司法口才理論去分析、鑒別和評(píng)價(jià)他人口才的缺漏。當(dāng)然，由于本書作者水平有限，書中有不足的地方，還望各位專家學(xué)者批評(píng)指正。
　　杜國(guó)勝
　　2015年6月于粵北古城韶州