何為善本碑帖？這是一個既簡單又復(fù)雜的問題，其評判標準是隨著收藏取向、時代風(fēng)尚的變化而在不斷微妙地發(fā)生變換，這是“基調(diào)”。當(dāng)然，還存在鑒藏家個體認知的相對獨立性，且大多與“基調(diào)”相左，起到引領(lǐng)與調(diào)整風(fēng)向的作用，這是名家“腔調(diào)”。遠的暫且不講，僅就民國時期的碑帖收藏來分析，試看昊湖帆與同時期的碑帖收藏家，他們的愛好、興趣以及收藏標準就各有不同。
　　上海圖書館所藏昊湖帆四歐堂碑帖有數(shù)十種之多，絕大多數(shù)皆為隋唐碑刻和宋明法帖，唯有一件例外的是《舊拓魏志五種》。此冊屬于六朝墓志，但它也不是昊湖帆刻意去收藏的，而是民國二十一年（1932）張適廬（昊湖帆姻家）所贈，九年后，民國三十年（1941）昊湖帆又將其轉(zhuǎn)贈給張煜峰。昊湖帆還特意留有題記一則，算是其碑帖收藏趣向的告白。其文曰：“余生平最嗜石刻，又最惡六朝北刻，以其任意欹側(cè)，增減點畫，橫行荒謬，實為書學(xué)一大浩劫也。顧近數(shù)十年來，此道大行，所出志石亦不可勝計，書法之佳者幾百不得一二，故余家拓墨幾千種而無一北刻，此雖人有嗜好之不同，究亦無多佳制耳。壬申（1932）春日姻家適庵張君謂余曰：沙礫中也有珠玉，不可以多廢少。試檢舊拓者五種，曰《李超》、曰《劉玉》，曰《王僧》、曰《劉懿》、曰《王偃》以贈，余乃合裝一帙存之。斯五石皆北刻中最上乘品，細讀一過等嚼蠟味，拓跋胡虜?shù)柞r龍?zhí)�虎臥姿也，余之存，存張適庵之贈耳。”
　　昊湖帆是碑帖收藏最后的“貴族”，同時亦是民國時期碑帖收藏家中的“傳統(tǒng)派”。晚清碑學(xué)昌盛，舉世關(guān)注六朝碑刻，唯昊湖帆依然堅守傳統(tǒng)碑帖收藏法則，沉浸在經(jīng)典世界之中，這些“窮鄉(xiāng)兒女體”的碑刻，自然難入其法眼。
　　近年來，從故宮博物院、國家圖書館、上海圖書館以及海外文博機構(gòu)陸續(xù)公布的碑帖善本情況來看，名品都集中在漢碑、唐碑、宋帖之中。從中正透露一個信息，那就是，宋以后直至清初，碑帖收藏?zé)狳c皆在其中，古人心目中的真正意義上的善本，唯有漢碑、唐碑與宋帖。
　　碑帖拓片始于何時，已無確切訊息，大多指向南朝，但從現(xiàn)存最早的拓本實物來看，如敦煌藏經(jīng)洞發(fā)現(xiàn)的唐拓《溫泉銘》、《化度寺》、《金剛經(jīng)》等，其中沒有漢碑出現(xiàn)。此外，文博機構(gòu)所藏宋拓本中，亦多為唐碑，漢碑實屬鳳毛麟角，僅有《西岳華山廟碑》、《太室西闕銘》等少數(shù)幾件而已。即便在明代，漢碑的傳拓亦少之又少，可見當(dāng)時收藏界的“厚唐薄漢”。因此，今日所見明拓漢碑，皆是善本上品。延續(xù)千年的“不喜”，在乾嘉以后得以終結(jié)，開啟了此后數(shù)百年的“最愛”。
　　與此形成鮮明對比的是，同時期的唐碑、宋帖卻傳拓興盛，在傳世宋拓、明拓本中占有絕對多數(shù)，甚至造成傳拓過度。入清后，唐碑碑面大多剝蝕嚴重，字口風(fēng)神大減。宋帖則更是供不應(yīng)求，屢遭歷代翻刻。自清代碑學(xué)興起后，新起的碑帖收藏家、研究者多將唐碑與歷代刻帖統(tǒng)統(tǒng)一股腦地納入“帖學(xué)”范疇，與新興的“碑學(xué)”作對立。
　　彼時，即乾嘉以后，六朝碑刻開始篡奪唐碑與宋帖的碑帖“龍頭老大”的地位，風(fēng)氣為之一變。然收藏家仍分兩派，即“古典貴族”與“暴發(fā)戶”。前者仍然堅守傳統(tǒng)文物珍貴性之標準，走質(zhì)精量少的收藏之路，宋拓唐碑、法帖以及明拓漢碑，始終是他們的最愛；后者則另辟蹊徑，開拓審美新境界，發(fā)現(xiàn)收藏新品種，六朝墓志百種、龍門造像干品等成為他們的新庫藏，致使從者如云，漸成風(fēng)氣。其中，嘉道以前出土并傳拓的六朝碑刻“異軍突起”，成為新一輪碑帖收藏的“主角”和“新寵”。這一切的轉(zhuǎn)換，前人歸結(jié)為“碑學(xué)興起”的緣故。但筆者認為，其實不是“碑學(xué)”戰(zhàn)勝了“帖學(xué)”，反倒是“帖學(xué)”完勝并修成正果。宋拓唐碑、宋刻法帖、明拓漢碑漸漸難覓蹤跡，己然“超凡登仙”，只留下六朝墓志、造像題記、殘瓦斷磚在坊間唱獨角戲了。
　　你方唱罷我登場，六朝碑刻成為嘉道以后直至今日的碑帖收藏主角，它及時填補了經(jīng)典碑帖善本的空白，維持了市場的供給，滿足了收藏者的需求。更重要的是，它起到了別開生面、百花齊放的作用，原本上不了臺面、入不了大雅之堂的碑帖，剎那間亦闖進書法史，成為名篇的替補，日后的經(jīng)典。是時代的空缺，為它們以及它們的主人一一收藏家、研究者提供了嶄新的生存空間與表現(xiàn)空間。
　　這場對手空缺的競爭結(jié)束百余年后，而今的人們，既能看到高仿真的明拓漢碑、宋拓唐碑、宋刻法帖，又能輕易收藏到六朝碑刻、造像題記、殘磚斷瓦，這一切都堪稱“圓滿”，也是古人難以夢見的“幸�！�。我們也因此具備了縱觀歷代碑帖鑒藏的條件。
　　縱觀之時，所謂見仁見智，其實取決于個人所站的位置與角度。
　　拙著《善本碑帖過眼錄》（初編），就是站在舊時鑒藏家的傳統(tǒng)角度來看碑帖，也就是說，它倒向“帖學(xué)”陣營一邊。本書（續(xù)編）則是力求中立，作了“拉平手”的處理，甚至是偏向新興“碑學(xué)”，許多出土較晚，拓制年代偏后的珍稀碑帖，皆網(wǎng)開一面，得以晉級。此舉既增添了善本的種類與品目，又全面展示了清代以來碑帖收藏的真實情況，還能間接反映筆者的碑帖鑒藏價值觀。
　　中國碑帖善本收藏有南、北兩大中心，北以故宮博物院、國家圖書館為核心，南以上海圖書館為代表。《善本碑帖過眼錄》（續(xù)編）的出版，進一步揭開了上海圖書館善本碑帖的神秘面紗，同時，宣告了碑帖善本“半壁江山”的梳理完畢。