2002年發(fā)表《村治研究的共識與策略》一文，我們提出了村治研究的三大共識，即“田野的靈感、野性的思維、直白的文風(fēng)”，這三大共識是華中村治學(xué)者多年研究所形成的基本共識，一直以來也指導(dǎo)著華中村治學(xué)者的研究實踐。
　　“田野的靈感”強調(diào)華中村治研究中的經(jīng)驗優(yōu)先原則。當前中國正處在史無前例的巨大變革時期，經(jīng)驗現(xiàn)象十分豐富，從經(jīng)驗中來，到經(jīng)驗中去，以理解中國經(jīng)驗與實踐作為出發(fā)點和歸屬，在理解經(jīng)驗與實踐中形成對經(jīng)驗與實踐的解釋，是華中村治研究的顯著特征。
　　“野性的思維”強調(diào)華中村治研究中理論與方法的多元性。只要有利于增加對經(jīng)驗與實踐的理解，任何理論與方法都是好理論和好方法。正是在用各種理論與方法來理解和解釋經(jīng)驗與實踐的過程中會形成各種提煉與概括，會形成基于中國經(jīng)驗與實踐的具有主體性的中國社會科學(xué)�！耙靶缘乃季S”另外一層含義是，不拘一格，大膽假設(shè)，不怕出錯，敢于探索。
　　“直白的文風(fēng)”強調(diào)華中村治研究要能容納多學(xué)科、經(jīng)驗性與原創(chuàng)研究的特點。經(jīng)驗研究看起來沒有進入門檻，真正深入進去卻需要長期積累和學(xué)術(shù)功力�！爸卑椎奈娘L(fēng)”反對雕刻文字、閉門造車，注重想事說事，注重研究向大眾開放，注重多學(xué)科研究對話。開門搞研究而不是關(guān)門自我循環(huán)，是華中村治學(xué)者的一個基本準則。
　　中國是一個大國，有5000年文明，14億人口，陸地國土面積960萬平方公里。按購買力平價計算，中國GDP已是世界第一。中國正處在史無前例的偉大變革時期，農(nóng)村人口迅速城市化。中國正由一個傳統(tǒng)國家變成一個現(xiàn)代甚至后現(xiàn)代的國家。如何理解巨變中的中國經(jīng)濟、政治、社會、文化和歷史，在這個理解與解釋的過程中形成有主體性的中國社會科學(xué)，并轉(zhuǎn)而指導(dǎo)實踐和改造實踐，就成為當前中國社會科學(xué)的偉大使命。
　　立足中國經(jīng)驗和實踐的中國社會科學(xué)一定是偉大的，是具有中國主體性的，是飽含中國民族性和地域特色的。社會科學(xué)研究的目的是改善我們觀察和理解實踐的視野，而不是屏蔽我們的視野。脫離中國實踐的語境，套用沒有經(jīng)過中國實踐注解和浸泡的西方理論，往往不僅不能改善我們的視野，反而可能屏蔽我們的視野。只有真正進入經(jīng)驗與實踐，我們的理論才有還原經(jīng)驗與實踐的能力，才能改善我們觀察和理解經(jīng)驗與實踐的視野，真正理解實踐和改造實踐。
　　中國社會科學(xué)是在理解和解釋偉大的中國經(jīng)驗與實踐中產(chǎn)生的，是服務(wù)于中國實踐并以中國實踐來檢驗的。這樣一種從經(jīng)驗中來一形成理論提煉與概括一回到經(jīng)驗中去的社會科學(xué)研究循環(huán)，就是中國社會科學(xué)研究中的大循環(huán)。只有在這樣的大循環(huán)中，中國社會科學(xué)才能選擇正確的研究方向，研究也才能獲得豐富的中國經(jīng)驗與實踐的滋養(yǎng)，也正是在這樣一個大循環(huán)過程中產(chǎn)生的有主體性的中國社會科學(xué)才具有生命力。有了從經(jīng)驗到理論再到經(jīng)驗的大循環(huán)，逐步形成了具有中國主體性的社會科學(xué)，就必然會有從理論出發(fā)一到經(jīng)驗中去一再回到理論的以學(xué)術(shù)對話為特點的小循環(huán)，這樣一種小循環(huán)是服務(wù)于和服從于中國社會科學(xué)大循環(huán)的。
　　要在從經(jīng)驗到理論再到經(jīng)驗與實踐的大循環(huán)中建立起有主體性的中國社會科學(xué)，就必須要有真正做中國經(jīng)驗研究的學(xué)者。這些學(xué)者要有充分的經(jīng)驗訓(xùn)練，要在長期經(jīng)驗調(diào)查中形成對經(jīng)驗的總體把握能力，要有“經(jīng)驗質(zhì)感”，不僅要能從經(jīng)驗中提煉出理論命題，而且要有將理論還原到經(jīng)驗中的能力。