北宋文壇領(lǐng)袖歐陽修曾說：
　　立身以求學(xué)為先，求學(xué)以讀書為要。
　　歐陽修是一位政治家、思想家、改革家，也是一位教育家，他認(rèn)為人生如果要有一番作為，就要努力求學(xué)讀書。千余年過去，時(shí)至今日，立志向?qū)W，勤奮讀書，教育強(qiáng)國，已經(jīng)形成社會(huì)共識(shí)。然而讀什么書，如何讀書，依然是許多人困惑和思考的問題。
　　人們常說“開卷有益”，又說“好書不厭百回讀”，所謂的好書、有益的書，應(yīng)該指的是經(jīng)典作家的經(jīng)典作品。何謂經(jīng)典？瑞士作家赫爾曼·黑塞在《獲得教養(yǎng)的途徑》中認(rèn)為，經(jīng)典作品是“我正在重讀”，而不是“我正在讀”的書。人文學(xué)科都有各自的經(jīng)典作家和經(jīng)典作品，諸如“哲學(xué)經(jīng)典”、“史學(xué)經(jīng)典”、“文學(xué)經(jīng)典”等等。范仲淹曾經(jīng)說過：“勸學(xué)之要，莫尚宗經(jīng)。宗經(jīng)則道大，道大則才大，才大則功大�！保ā渡蠒r(shí)相議制舉書》）儒家把《詩經(jīng)》、《尚書》、《儀禮》、《樂經(jīng)》、《周易》、《春秋》尊為“六經(jīng)”，文人學(xué)士研修經(jīng)典的目的是為了經(jīng)世致用，“六經(jīng)之旨不同，而其道同歸于用”。“故深于《易》者長(zhǎng)于變，深于《書》者長(zhǎng)于治，深于《詩》者長(zhǎng)于風(fēng)，深于《春秋》者長(zhǎng)于斷，深于《禮》者長(zhǎng)于制，深于《樂》者長(zhǎng)于性。”（陳舜俞《說用》）范仲淹與其再傳弟子陳舜俞都是從造就經(jīng)邦濟(jì)世的通才、大才的角度論述儒家經(jīng)典的。但古人研讀經(jīng)典，由于身份不同、目的不同，取徑也不盡相同。郭紹虞在《中國文學(xué)批評(píng)史》中指出：“古文家、道學(xué)家和政治家一樣的宗經(jīng)，但是古文家于經(jīng)中求其文，道學(xué)家于經(jīng)中求其道，而政治家則于經(jīng)中求其用�！�
　　就文學(xué)經(jīng)典而言，文學(xué)經(jīng)典指的是具有深厚的人文意蘊(yùn)和永恒的藝術(shù)價(jià)值，為一代又一代讀者反復(fù)閱讀、欣賞、接受和傳承，能夠體現(xiàn)民族審美風(fēng)尚和美學(xué)精神，具有廣闊的闡釋空間和當(dāng)代存在性，能不斷與讀者對(duì)話，并帶來新的發(fā)展，讓讀者在靜觀默想中充分體現(xiàn)主體價(jià)值的典范性權(quán)威性文學(xué)作品�！敖�(jīng)也者，恒久之至道，不刊之鴻論�！保▌③摹段男牡颀垺ぷ诮�(jīng)>）
　　由于經(jīng)典之作要經(jīng)歷時(shí)間和讀者的檢驗(yàn)，所以經(jīng)典作家、經(jīng)典作品經(jīng)典化的過程會(huì)給我們一些有益的啟示：讀者和作家一起賦予了經(jīng)典文學(xué)的經(jīng)典含義。即就宋詞而言，詞體始于隋末唐初，發(fā)展于晚唐五代，極盛于兩宋。但在宋代，詞乃小道，不登大雅之堂，終宋一代，宋詞從未取得與詩文同等的地位。歐陽修在《歸田錄》中曾記載：
　　錢思公（惟演）雖生長(zhǎng)富貴，而少所嗜好。在西洛時(shí)，嘗語僚屬言：平生唯好讀書，坐則讀經(jīng)史，臥則讀小說，上廁則讀小詞。蓋未嘗頃刻釋卷也。
　　雖然歐陽修之意在贊揚(yáng)錢惟演好讀書，但言及詞則日“小詞”，且小詞乃上廁所所讀，則其地位可知。即就宋代詞壇之大家如蘇軾，在被貶黃州時(shí)，為避謗避禍，開始大量作詞；辛棄疾于痛戒作詩之時(shí)從未中斷寫詞的事實(shí)，也可略知其中信息。直至后世的讀者研究者，越來越感知和發(fā)現(xiàn)了詞體的獨(dú)特的魅力——“詞之為體，要眇宜修，能言詩之所不能言，而不能盡言詩之所能言。詩之境闊，詞之言長(zhǎng)”（王國維《人間詞話》），才把詞壇之蘇辛，視如詩壇之李杜，賦予了宋詞與唐詩相提并論的地位。
　　其他文體中如元雜劇之《西廂記》、章回小說之《水滸傳》，也曾被封建衛(wèi)道士視為“誨盜誨淫”之洪水猛獸而遭到禁毀，但名著本身的價(jià)值、讀者的喜愛和歷史的檢驗(yàn)，奠定了它們經(jīng)典之作的地位。
　　在一些經(jīng)典作品經(jīng)典化的過程中，讀者甚至參與了經(jīng)典作品的創(chuàng)作。李白的《靜夜思》就是一個(gè)典型的個(gè)例。從文獻(xiàn)學(xué)的角度看，宋代刊行的《李太白文集》、《李翰林集》中《靜夜思》的原貌為：
　　床前看月光，疑是地上霜。
　　舉頭望山月，低頭思故鄉(xiāng)。
　　當(dāng)代著名學(xué)者瞿蛻園、朱金城、安旗、詹瑛所撰編年校注、匯釋集評(píng)本《李太白集》也全依宋本。但從明代開始，一些唐詩的編選者（讀者）開始改變了《靜夜思》的字句，形成了流行今日的李白的《靜夜思》：
　　床前明月光，疑是地上霜。
　　舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)。
　　所以，經(jīng)過了歷史長(zhǎng)河的淘洗和歷代無數(shù)讀者檢驗(yàn)而存留至今的中華文明寶庫中的經(jīng)典文學(xué)作品，是中華民族精神智慧的結(jié)晶。那么，在大力弘揚(yáng)與傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的今天，我們應(yīng)該怎樣學(xué)習(xí)閱讀自《詩經(jīng)》、《楚辭》以來的文學(xué)經(jīng)典？古人的一些經(jīng)典之作和經(jīng)典性論述可以為我們借鑒。
　　橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同。
　　不識(shí)廬山真面目，只緣身在此山中。
　　這是蘇軾在元豐七年四月，自九江往游廬山，在山中游賞十余日之后所寫的《題西林壁》詩。一生好為名山游的蘇軾，在暢游廬山的過程中，廬山奇秀幽美的勝景，讓詩人應(yīng)接不暇。蘇軾于游賞中驚嘆、錯(cuò)愕，領(lǐng)略了前所未有的超出想象的陌生的美感。初入廬山，廬山突兀高傲，“青山若無素，偃蹇不相親。要識(shí)廬山面，他年是故人。”移步換景，處處仙境，詩人喜出望外，“自昔憶清賞，初將杳靄間。如今不是夢(mèng)，真?zhèn)�在廬山！”廬山幽勝美不勝收，于是詩人在《題西林壁》這首由游山而感悟人生的詩作中，寄寓了發(fā)人深思的理趣。蘇軾之后，人們從不同的角度解讀詩作給予人們的啟悟。王國維《人間詞話》中說：
　　詩人對(duì)于宇宙人生，須入乎其內(nèi)，又須出乎其外。入乎其內(nèi)，故能
　　寫之；出乎其外，故能觀之。入乎其內(nèi)，故有生氣；出乎其外，故有高致。
　　而蘇軾的《題西林壁》正是詩人對(duì)于人生對(duì)于廬山既入乎其內(nèi)，又出乎其外的帶有特有的東坡印記的智慧之作。古往今來，向往廬山，暢游廬山的游人難以數(shù)計(jì)，而神奇的廬山給予游人的感觸各有不同，何以如此呢？因?yàn)槿f千游客，雖同游廬山，但經(jīng)歷不同，觀賞角度有別，學(xué)識(shí)高下不一，游賞目的異趣，他們都領(lǐng)略的是各自心目中的廬山，誠所謂“橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同”。也正如錢鐘書《談藝錄》中所說：“蓋任何景物，橫側(cè)看皆五光十色；任何情懷，反復(fù)說皆千頭萬緒。非筆墨所易詳盡�！彼�以，換個(gè)角度看世界，世界會(huì)更加豐富多彩：換個(gè)角度看人生，現(xiàn)實(shí)人生就會(huì)更具魅力；換個(gè)角度讀經(jīng)典，你會(huì)擁有你自己的經(jīng)典，經(jīng)典會(huì)更加經(jīng)典。
　　千江有水千江月，干江水月各不同。古今中外的許多經(jīng)典作家正是以獨(dú)特的眼光觀察大干世界，以獨(dú)到的思維角度思考人生，以生花妙筆寫人敘事，繪景抒情，繼往開來，推陳出新，創(chuàng)造出一部部永恒的經(jīng)典。“不畏浮云遮望眼，只緣身在最高層�！苯�(jīng)典之所以為經(jīng)典，其要因之一就是經(jīng)典作家能夠站在時(shí)代的制高點(diǎn)上，眼光獨(dú)到，視點(diǎn)獨(dú)特，思想深邃，能發(fā)前人之所未發(fā)。即以被稱為“拗相公”的王安石為例，作為勇于改革的政治家，思想深刻的思想家，他的詩、文、詞創(chuàng)作都具有鮮明的個(gè)性特色。四川大學(xué)中文系古典文學(xué)教研室選注的《宋文選．前言》中說：
　　王安石的文章大都是表現(xiàn)他的思想見解，為變法的政治斗爭(zhēng)服務(wù)的，思想進(jìn)步故識(shí)見高超，態(tài)度堅(jiān)決故議論決斷。其總的特色是在曲折暢達(dá)中氣雄詞峻。議論文字，無論長(zhǎng)篇短說，都結(jié)構(gòu)謹(jǐn)嚴(yán)，析理透辟，概括性強(qiáng)，準(zhǔn)確處斬釘截鐵，不可移易。
　　這一段話是評(píng)價(jià)王安石散文風(fēng)格的，用來概括他的詩詞特色也頗為恰切。王安石由于個(gè)性獨(dú)特，識(shí)見高超，所以喜歡做翻案文章。他的這一類作品不是為翻案而翻案，而是確有獨(dú)到深刻的見解，其《讀史》、《商鞅》、《賈生》、《烏江亭》、《明妃曲》均是如此。即以其《賈生》而言，司馬遷《史記》有《屈原賈生列傳》，對(duì)賈誼的同情嘆惋之意已在其中。李商隱因自己人生失意，對(duì)賈誼抑郁失意更為關(guān)注，其《賈生》詩日：
　　宣室求賢訪逐臣，賈生才調(diào)更無倫。
　　可憐夜半虛前席，不問蒼生問鬼神。
　　這首詠史詩在切入點(diǎn)的選取上頗為獨(dú)到，在對(duì)賈誼遭際的詠嘆抒寫之中，蘊(yùn)含著深沉的政治感慨和人生傷嘆，而這種感慨自傷情懷頗能引起后世懷才不遇之士的情感共鳴，給予了高度評(píng)價(jià)。但王安石評(píng)價(jià)歷史人物的著眼點(diǎn)則跳出了個(gè)人人生君臣遇合的得失，立足于是否有用于世有助于時(shí)的角度，表達(dá)了獨(dú)特的“遇與不遇”的人生價(jià)值觀。遇與不遇，不在于官場(chǎng)職位的高低，而在于胸懷謀略是否得以實(shí)行，是否于國于民有益：
　　一時(shí)謀議略施行，誰道君王薄賈生。
　　爵位自高言盡廢。古來何啻萬公卿。
　　以人況己，以古喻今，振聾發(fā)聵，這樣的詩作才當(dāng)?shù)蒙稀敖^大議論，得未曾有”的美譽(yù)。無論是回首歷史，還是關(guān)注現(xiàn)實(shí)，抑或是感受人生，往往因作者的視角不同，立場(chǎng)觀念有別，而感發(fā)不一，所寫詩文，各呈異彩。
　　但是我們?cè)陂喿x體驗(yàn)中還發(fā)現(xiàn)了一些很有趣的現(xiàn)象：讀者有時(shí)所欣賞的并不是作者的得意之作，而有時(shí)候作者所自珍的，讀者卻有微詞。歐陽修《六一詩話》有這樣一段文字：
　　晏元獻(xiàn)公文章擅天下，尤善為詩，而多稱引后進(jìn)，一時(shí)名士往往出其門。圣俞平生所作詩多矣，然公獨(dú)愛其兩聯(lián)，云“寒魚猶著底，白鷺已飛前”，又“絮暖觜魚繁，露添莼菜紫”。余嘗于圣俞家見公自書手簡(jiǎn)，再三稱賞此二聯(lián)。余疑而問之，圣俞日：“此非我之極致，豈公偶自得意于其間乎？”乃知自古文士不獨(dú)知己難得。而知人亦難也。
　　歐陽修這種閱讀體驗(yàn)不止一端，劉牧《中山詩話》記載：永叔云：“知圣俞者莫如某，然圣俞平生所自負(fù)者，皆某所不好。圣俞所卑下者，皆某所稱賞�！庇谑且哺锌�知心賞音之難。
　　正因?yàn)橹�心賞音之難，所以古人強(qiáng)調(diào)閱讀欣賞應(yīng)該知人論世。于是了解探究歷史，就有“紀(jì)事本末”類的系列著述。閱讀欣賞詩詞，即有《本事詩》、《本事詞》、《詞林紀(jì)事》、《唐詩紀(jì)事》、《宋詩紀(jì)事》、《明詩紀(jì)事》、《清詩紀(jì)事》等著作；閱讀唐宋散文，也有《全唐文紀(jì)事》、《宋文紀(jì)事》之類的著述。對(duì)于讀者而言，這些著述有助于我們由事知史，由事知人，進(jìn)而由事知詩，由事知詞，由事知文：或者說有助于我們加深對(duì)相關(guān)詩、詞、文的深入了解。正是從這個(gè)視點(diǎn)出發(fā)，出于弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，建設(shè)社會(huì)主義精神文明的責(zé)任感與使命感，蘭州大學(xué)出版社策劃出版“故事里的文學(xué)經(jīng)典”、“故事里的史學(xué)經(jīng)典”、“故事里的哲學(xué)經(jīng)典”（統(tǒng)稱為“換個(gè)角度讀經(jīng)典”）系列叢書，同樣出于歷史使命感，我們愉快地接受了“故事里的文學(xué)經(jīng)典”系列的撰寫工作，首批包括《故事里的文學(xué)經(jīng)典之唐五代詞》、《故事里的文學(xué)經(jīng)典之唐文》、《故事里的文學(xué)經(jīng)典之宋文》、《故事里的文學(xué)經(jīng)典之北宋詩》、《故事里的文學(xué)經(jīng)典之南宋詩》、《故事里的文學(xué)經(jīng)典之元曲》、《故事里的文學(xué)經(jīng)典之唐詩》、《故事里的文學(xué)經(jīng)典之宋詞》。
　　當(dāng)凝聚著叢書的策劃者和撰著者共同心血的著述即將付梓之際，我們?yōu)楹吞m州大學(xué)出版社這次愉快的合作感到由衷的高興，因?yàn)楣餐�的弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的目標(biāo)，出好書就成為我們共同的意愿，所以撰寫以至出版的一些具體問題，就很容易通過溝通達(dá)成一致。參與叢書撰寫的同仁均長(zhǎng)期從事中國古典文學(xué)的教學(xué)科研工作，怎樣讓經(jīng)典文學(xué)作品走出大學(xué)的講堂，走向社會(huì)，走向千家萬戶，是我們長(zhǎng)期思考的問題；而由學(xué)者在一定研究基礎(chǔ)上撰寫的，面向更為廣大的讀者群的融學(xué)術(shù)性的嚴(yán)謹(jǐn)和能給予讀者閱讀的知識(shí)性、愉悅性則是出版社策劃者的初哀。合作的愉快也為我們下一步自漢魏至明清詩、詞、文部分的寫作奠定了良好的基礎(chǔ)。
　　由“本事”或者說由“故事”入手詮解閱讀文學(xué)經(jīng)典是我們的共識(shí)。
　　那些與詩、詞、文密切相關(guān)的“本事”，在古典文學(xué)名篇佳作的賞鑒研讀中，主要是指與相關(guān)作品的創(chuàng)作、傳播以及作家的生平遭際有關(guān)的“故事”，抑或是趣事逸聞，其本身就是最通俗、最形象吸引讀者的“文學(xué)評(píng)論”，許多流譽(yù)后世的名篇佳作，幾乎都伴隨有引人入勝的“故事”或傳說。這些故事或發(fā)生于作家寫作之前，是為觸發(fā)其寫作的契機(jī)，所謂“感于哀樂，緣事而發(fā)”；或是出于一種自覺的責(zé)任感使命感，“文章合為時(shí)而著，歌詩合為事而作”。而有些詩文本身就在講故事，史傳文學(xué)本身就與后世小說特別是傳奇小說有千絲萬縷的聯(lián)系，所以唐宋散文中的一些紀(jì)傳體散文名篇諸如《張中丞傳后敘》、《段太尉逸事狀》、《楊烈婦傳》、《唐河店嫗傳》、《姚平伸小傳》等頗具小說筆法。即如范仲淹之《岳陽樓記》，王庭震《古文集成》中也記述說：
　　《后山詩話》云：“文正為《岳陽樓記》，用對(duì)語說時(shí)景，世以為奇。尹師魯讀之，日：‘傳奇’體耳！”《傳奇》，唐裴鍘所著小說也。
　　有些詩歌也是感人的敘事詩，在很多讀者那里了解的蘇小妹的故事，只是民間的傳說，得之于話本小說《蘇小妹三難新郎》、近年新編的影視作品《鵲橋仙》等。人們出于良好的心理愿望，去觀看欣賞蘇小妹和秦觀的所謂愛情佳話。讓聰明賢惠的蘇小妹和蘇軾最得意的門生秦觀在虛構(gòu)的小說、戲曲、影視作品中成就美好姻緣，而不去考慮受虐病逝于皇祜四年（1052）的蘇洵最小的女兒、蘇軾的姐姐八娘，和出生在皇祜元年（1049）的秦觀結(jié)為秦晉之好是根本不可能的！而蘇洵的《白尤》詩即以泣血之情記述了愛女所嫁非人，被虐致死的錐心之痛。但長(zhǎng)期以來，由于資料的散佚，些研究蘇軾的專家對(duì)此亦語焉不詳，臺(tái)灣學(xué)者李一冰所著《蘇東坡新傳》即日：
　　蘇洵痛失愛女，怨憤不平，作《自尤詩》以哀其女（今已不傳）。
　　我們依據(jù)曾棗莊先生《嘉祜集箋注》收錄了《自尤》詩并敘，并未多加詮釋，因?yàn)樵娮鞅旧砭蜑槲覀兒�悲帶憤地講述了一個(gè)凄慘的八娘的短暫的一生的悲劇故事。蘇小妹不是一個(gè)傳說！
　　當(dāng)然，也有一些故事發(fā)生在詩作傳播之后，如《輿地廣記》和《艇齋詩話》都記載，蘇軾“為報(bào)先生春睡美，道人輕打五更鐘”傳到京城，章障認(rèn)為東坡生活快活安穩(wěn)，于是又把詩人貶到海南。但是不論詩人是直書其事，還是借史言事，是因事論事，還是即事興感，與詩作相關(guān)與詩人遭際相關(guān)的故事，都有助于我們對(duì)經(jīng)典詩文在知人論世的基礎(chǔ)上去讀解詮釋。
　　在“換個(gè)角度讀經(jīng)典”系列叢書之“故事里的文學(xué)經(jīng)典”（第一批）將要出版發(fā)行之際，我們對(duì)蘭州大學(xué)出版社的張仁先生、張映春女士為之付出的大量心血和兢兢業(yè)業(yè)一絲不茍的敬業(yè)精神表示由衷的感佩；對(duì)蘭州大學(xué)文學(xué)院黨政領(lǐng)導(dǎo)班子，特別是張炳成同志對(duì)于叢書的寫作出版自始至終的關(guān)注支持深表感謝。同時(shí)，由于切入角度不同，對(duì)于相關(guān)詩、詞、曲、文名篇的詮解也僅是我們的一得之見，所以我們熱望廣大讀者多提寶貴意見，書山有路勤為徑，學(xué)海無涯樂作舟，愿讀者諸君和我們一起愉快閱讀經(jīng)典的同時(shí)，換個(gè)角度，讀出我們各自心目當(dāng)中的經(jīng)典。
　　慶振軒
　　二○一三年八月于蘭州