一柳宗元的生平

　　柳宗元，字子厚，河東解（今山西運城市西南）人。柳氏始祖可上溯至春秋時期魯國的展禽（柳下惠），禽食采柳下，遂姓柳氏。秦并天下，柳氏遷河東，始居解縣。

　　柳氏先祖多任朝官。入唐以來，宗元堂高伯祖奭，為唐宰相，與褚遂良、韓瑗俱得罪武后，死于高宗朝。高祖子夏，任徐州長史。曾祖從裕，任滄州清池令。祖察躬，任湖州德清令。父鎮(zhèn)，以文章垂名當世，天寶末，高第明經(jīng)科。遇亂，奉母隱王屋山，后徙于吳。亂平，上書言事，擢右衛(wèi)率府曹參軍。累官至殿中侍御史，以事觸竇參，出為夔州刺史。參敗，還，復侍御史，卒官。為人剛直，所交皆當世名人。

　　代宗大歷八年（773），宗元生于長安。由于先人多在外任官，柳氏早已遷離祖籍，在長安購置田產(chǎn)莊園，而且自宗元五世祖楷以下，墳墓均在京兆萬年縣，長安可說是宗元真正的故鄉(xiāng)。

　　宗元四歲居長安西田廬中，父鎮(zhèn)奔喪赴吳，由母親盧氏教古賦十四首，皆能諷誦。嗜好音樂，嘗自學十年。十一歲起，隨父之官職而游歷湖北、湖南、江西一帶，增長見聞，開拓眼界。十二歲居夏口時，與楊憑女定婚。

　　德宗貞元五年（789），宗元十七歲，至京師求進士，未成。次年，舉進士，未第。至貞元九年（793）二月，二十一歲，登進士第，同榜有劉禹錫等人。同年五月，父鎮(zhèn)卒于長安親仁里第，宗元居家守喪。

　　貞元十四年（798），宗元二十六歲。是年登博學鴻詞科，授集賢殿正字，正式步入仕途�！罢�字”系為朝廷�？闭�理圖書的官職，有機會飽覽群書，卻不能真正施展政治抱負。三年后，宗元調(diào)任京兆藍田（在今陜西）縣尉，由近京畿的地方官做起，這算是一種磨煉。貞元十九年（803）因御史中丞李汶之薦，宗元自藍田調(diào)回朝廷，任監(jiān)察御史里行。同時有韓愈、劉禹錫、韓泰等，也因李汶引薦而拜為監(jiān)察御史。從此，宗元進入政治圈的核心，也和當時的名人俊彥建立深厚的情誼。最關鍵的是他得到王叔文、韋執(zhí)誼的賞識，成為其政治集團的骨干，同時也種下日后連遭貶謫的苦因。

　　貞元二十一年（805），宗元三十三歲。這一年正月，德宗皇帝崩殂，順宗即位，八月改元永貞。深得順宗信任的王叔文被任命為度支鹽鐵轉(zhuǎn)運副使，掌有大權(quán)。同時擢升韋執(zhí)誼為宰相，王伾為左散騎常侍，柳宗元為禮部員外郎，劉禹錫、呂溫、韓泰、凌準、韓曄等人，都獲得重要職位。

　　以王叔文為首的政治集團，不能說沒有政治理想與治績。在接掌大權(quán)之后，他們迅速推行了一連串的改革，包括政治、經(jīng)濟、軍事方面，除弊興利，期望做到利國利民。例如貞元末，宦官權(quán)勢高漲，欺壓百姓，創(chuàng)“宮市”，以賤價強買百姓之物，巧取豪奪，百姓苦不堪言。王叔文集團大力廢止其，使百姓大悅。其他如免租稅、罷進獻、廢五坊小兒、出教坊女妓、降低專賣鹽價，乃至于收回宦官把持的兵權(quán)、藩鎮(zhèn)把持的財賦大權(quán)等，都是果敢明快之舉，史稱“永貞革新”。

　　但這場雷厲風行的政治革新，實際上只維持了一百多天。王叔文得志自矜，亢傲以待異己，是其失敗的主因。在王叔文計劃奪取宦官兵權(quán)時，宦官俱文珍等也已結(jié)集同黨與保守派者，擁立皇太子監(jiān)國。是年八月四日，保守派迫使病勢沉重的順宗退位，擁立太子李純繼位，即憲宗。憲宗繼位后，立即貶王叔文為渝州司戶（次年賜死），王伾為開州司馬，韋執(zhí)誼為崖州司馬，柳宗元為永州司馬，劉禹錫、韓泰、陳諫、韓曄、凌準、程異等同被貶為各州司馬。這十位罪臣，史稱之為“二王八司馬”。

　　正值壯年的柳宗元遭此打擊，可說有志難伸，郁郁寡歡，也從此遠離政治核心，成為政治的邊緣人。當時的永州（治今湖南永州）仍屬南方荒涼偏僻之地。司馬一職，是個虛銜，既無職責也無官舍可住。朝廷論處其罪，還特別強調(diào)“縱逢恩赦，不在量移之限”，可見其處境的凄涼孤絕，令人同情。

　　柳宗元被貶永州一共十年（憲宗元和元年至十年，806～815）。這期間，宗元母親盧氏卒于永州，女兒和娘夭亡，摯友凌準、呂溫先后亡故。宗元與韓愈多次書信往來，談詩論文；又與巽上人等僧徒交游，開始鉆研佛理。而廣讀史書典籍、泛覽永州山水，更是宗元排遣愁悶的方式。但他內(nèi)心最期望的，仍是得到朝廷的赦免，并早日調(diào)回京城，重新開始仕宦生涯。他曾經(jīng)寫信給翰林學士蕭俛、李建，京兆許孟容等，向他們陳情，請求除罪移官。然而憲宗甚惡王叔文黨，保守派勢力強大，蕭、許等也不敢冒險進言，因此宗元的希望一再落空。沉痛的心情，加上南方瘴癘為虐，宗元的身體也日益孱弱。他曾說：“仆自去年八月來，痞疾稍已，往時間一二日作，今一月乃二三作。用南人檳榔余甘，破決壅隔大過，陰邪雖敗，已傷正氣。行則膝顫，坐則髀痺�！保ā杜c李翰林建書》），真可謂“殘骸余魂，百病所集”（《寄許京兆孟容書》），境況慘然。

　　宗元在永州的日子，身心俱疲，苦不堪言。那渴望赦免還京的心聲，語調(diào)極其卑微可憐，使人可以想見古代社會知識分子在仕宦之途上的限制與苦痛。所幸，除了以屈原自比，仿《離騷》賦詩明志之外，“永州八記”更記載了宗元心境上的轉(zhuǎn)變，使人們得以深刻認識這位文學家因痛苦而偉大的心靈。

　　元和十年（815），宗元四十三歲。前一年十二月，憲宗終于下詔追王叔文黨赴都。于是宗元在次年正月登程赴長安，沿途皆有詩，充滿喜悅興奮之情。尤其是摯友劉禹錫亦奉詔北歸，二人至襄州會合同行，仿佛將獲得政治新生命�？上В�這只是曇花一現(xiàn)，朝中雖有宰相武元衡極力支持宗元等人，但憲宗及保守派仍不肯松手，三月，宗元等人不但沒有除官復職，反而再被貶為遠州刺史。刺史官階在司馬之上，但所授轄地，卻更加偏遠，根本就是明升暗貶，雪上加霜。這次，宗元被調(diào)遷柳州刺史，轄區(qū)在今廣西柳州，比永州更為偏僻，乃真正的蠻荒之地。

　　當時劉禹錫被授為播州刺史，宗元以播州（今貴州遵義市）地遠，禹錫母老不能遠行，自請以柳易播。此事經(jīng)中丞裴度力諫，憲宗終于首肯，改授禹錫連州（在今廣東�。�。宗元這番誠懇的友情，相當令人感動，由此也可知宗元實乃性情中人。隨后宗元啟程赴柳州，禹錫一路偕行，到湘水邊兩人才賦詩分別，詩云：“十年憔悴到秦京，誰料翻為嶺外行�！�…今朝不用臨河別，垂淚千行便濯纓。”（《衡陽與夢得分路贈別》）詞情剴切，隱含無奈與辛酸。

　　元和十年六月，宗元到任柳州刺史。刺史比司馬較有權(quán)責，在慘淡的心情下，宗元仍善盡地方父母官之職，整治柳州，因俗施教，政績卓著。譬如改革當?shù)氐呐�婢制度，改以傭工抵償，使百姓兒女得以贖身，即其一大德政。衡湘以南的進士，都以宗元為楷模。柳州居民也相當敬重他，在他死后，還建祠祭祀。

　　宗元在柳州前后五年，最后死于任上，得年四十七，時元和十四年（819）十月（或說十一月）。在這五年中，宗元的健康耗損更大，甚至一度感染霍亂。親友方面，隨宗元來此地讀書的堂弟宗直病逝，宗一也離別而去；宗元所撫養(yǎng)的甥女崔璦病卒，次姊婿裴墐、岳父楊憑也先后亡故。這些都使得宗元十分傷感。所幸與賈鵬山人、浩初上人等高僧的交往，使其于佛理更為通透了悟，而遨游山水、蒔花植木，也稍稍慰解其困頓的心靈。因此，其柳州時期的詩文在情調(diào)意境上，就比永州時期較為疏朗平淡，顯示了宗元自我調(diào)適的心理過程。

　　宗元病重時，嘗留書給好友劉禹錫、韓愈，安排自己去世后子女的撫養(yǎng)問題及編纂文集諸事。宗元有子、女各二人，長子周六，當時只有四歲，次子周七為遺腹子，宗元卒后所生。宗元被貶永、柳州時，頗掛念柳氏家族的香火后嗣。因為原配楊氏早亡（亡于婚后四年，時年二十三歲），所以宗元在《寄許京兆孟容書》中，屢屢以“煢煢孤立，未有子息”為念，希望能夠北遷，以便“就婚娶，求胤嗣”。但宗元似乎未正式續(xù)弦。周六、周七可能是側(cè)室所生，周七據(jù)說由韓愈撫養(yǎng)。柳氏一支至此，可說家道衰落，令人不勝唏噓。宗元卒后，到了第二年的七月，始歸葬于京兆萬年縣祖墳。系由舅弟盧遵治其喪事，桂管觀察使裴立行資助歸葬，韓愈為其作墓志銘。文集則由劉禹錫編纂而成，題為《河東先生集》。

　　二柳宗元的文學成就

　　柳宗元作品類型繁多，包括詩歌、辭賦、寓言、論、說、傳、山水記等各種體裁。而歷代學者最看重的是宗元在議論方面的長才，韓愈《柳子厚墓志銘》就說宗元“俊杰廉悍，議論證據(jù)今古，出入經(jīng)史百子，踔厲風發(fā)，率常屈其座人”，此等精神形諸辭章，便構(gòu)成其“雄深雅健”的文筆風格，其作品在思想層面、篇章結(jié)構(gòu)、字句鍛煉等方面，都有大家風范。綜合學者所論，宗元文學作品的優(yōu)越成就有下列幾點：

　�。ㄒ唬┧枷肷顝V，統(tǒng)合儒佛。宗元熟讀經(jīng)史諸子，以儒家思想為根本，又兼學佛理，這和韓愈的排佛極為不同，但也更顯現(xiàn)出宗元思想的活潑自由。宗元尊崇儒家學說，而他的《天說》《天爵論》《封建論》等文章，卻重新厘清了歷來儒家的“天人合一”“圣人之道”的觀念，主張“以人為本”“順人之意”。這和傳統(tǒng)以及當時儒者的看法頗有出入，然以今觀之，卻相當具有自然哲學的概念，同時也較符合民主、民權(quán)的政治思想，和儒家的“仁政愛民”并不違背。宗元強調(diào)仁政愛民，還可以從《捕蛇者說》等雜文看出，在這類作品中，宗元每每借著庶民百姓指陳苛政，揭露社會的弊端，充分顯露出其仁民愛物的胸懷。

　　在佛教思想方面，唐代文人與僧徒多有往來，特別是中唐以后，文人學佛修禪，蔚為風尚。為了佛教，宗元還曾經(jīng)與韓愈辯論一番。宗元接觸佛教，殆有家庭背景淵源，但他流放永州、柳州，則是促使他更深入浸淫其中的主要因素。習佛不僅使他調(diào)整了心態(tài)，從自怨自艾轉(zhuǎn)為“樂住山林”，體會到山水自然予人的啟示與舒適，同時對他的創(chuàng)作也多有助益。他的詩歌，含有佛理禪機，寓言作品則無疑受到了佛經(jīng)譬喻故事的啟迪，類此，都使其文學思想更加深刻，也顯示了文學和佛學結(jié)合的效益。

　�。ǘ�）文章結(jié)構(gòu)謹嚴，講究修辭。宗元思慮縝密，故為文極重篇章結(jié)構(gòu)，用字遣詞皆能與文章主旨相應。譬如其短篇議論，習用三段論的結(jié)構(gòu)形式，即由立案、駁辯而至斷案，論之鑿鑿，鏗鏘有力。又如《封建論》以“勢”字貫穿呼應，《捕蛇者說》以“毒”字連貫全文，《始得西山宴游記》以“始”字前后呼應，可見其鍛煉的功夫，也能夠運用變化，形成獨特風格。自韓愈稱贊其文“雄深雅健，似司馬子長”以來，歷代古文家也多贊美有加，例如：茅坤《唐宋八大家文鈔》卷首：“季樸有言，柳醇正不如韓，而氣格雄絕，亦韓所不及。吾嘗論韓文如大將指揮，堂堂正正，而分合變化，不可端倪；柳則偏裨銳師，驍勇突擊，囊沙背水，出奇制勝，而刁斗仍自森嚴。韓如五岳四瀆，奠乾坤而涵萬類；柳則峨眉天姥，孤峰矗云，飛流噴雪，雖無生物之功，自是宇宙洞天福地。其并稱千古，豈虛也哉！”其《唐宋八大家文鈔·論例》：“巉巖崱屴，若游峻壑削壁，而谷風凄雨四至者，柳宗元之文也�！眲⑽踺d《藝概》：“柳文如奇峰異嶂，層見疊出。所以致之者，有四種筆法：突起、紆行、峭收、縵回也�！标愌堋妒�遺室論文》：“桐城人號稱能文者，皆揚韓抑柳。望溪訾之最甚，惜抱則微詞，不知柳之不易及者有數(shù)端：出筆遣辭，無絲毫俗氣，一也；結(jié)構(gòu)成自己面目，二也；天資高，識見頗不由人，三也；根據(jù)具，言人所不敢言，四也；記誦優(yōu)，用字不從抄撮涂抹來，五也。此五者，頗為昌黎所短�！�

　　由上引可知，一般都以韓柳并稱，但桐城派古文家則較欣賞韓愈，不過茅坤仍然肯定宗元的特點，以為各有所長。而陳衍則偏向宗元，并舉出五點勝過韓愈之處。由第二、三則資料，更可了解宗元古文筆法的奇峻，確有過人之處。

　�。ㄈ�）寓言深刻，傳記生動。宗元的寓言作品，由于主題深刻，比喻生動，十分膾炙人口。此類作品，古代《莊子》《孟子》早已有之，宗元秉此精神，再加上佛經(jīng)譬喻故事的啟發(fā)，更將寓言的藝術(shù)發(fā)揮得淋漓盡致。名篇如《黔之驢》，借“黔驢技窮”以諷刺虛張聲勢的人，篇中描摹老虎與驢的神情心態(tài)，更是細膩傳神。這些寓言作品，不僅在寫作技巧上較先秦時代的寓言故事更成熟進步，在主題思想上，更能夠發(fā)揮諷喻現(xiàn)實、提示人生哲理的作用。宗元的寓言作品，當是中國寓言文學史上的重要一環(huán)。

　　廣義的傳記可包括：墓志、行狀、碑傳等。宗元的文集中，約有七十多篇此類作品。但此類作品大多系應酬人情之作，為達官貴人作傳，少見精彩的描述。倒是像《梓人傳》《種樹郭橐駝傳》《童區(qū)寄傳》這類頗似傳奇小說的作品，更引人入勝。這些作品的主角，皆是平民百姓，名不見經(jīng)傳，但宗元用生花妙筆，為我們呈現(xiàn)出這些獨特的人物形象。傳記以記敘為主，但宗元或議論或抒情，甚至借題寓意，諸多技巧合用，反而創(chuàng)造出傳記的變體，使傳記更平易近人，也更能凸顯作傳者自己的心聲。這一點也是宗元不可忽視的文學成就。

　　（四）山水游記，照耀古今。山水游記是宗元作品中尤為突出的一類，對中國游記文學的發(fā)展起著承先啟后的重要作用。這類作品大多作于貶官之后的永州、柳州時期，“永州八記”尤可稱為個中極品�！坝乐莅擞洝敝T篇的寫作特點是：精心描繪各地優(yōu)美景色，且能凸顯各處特有的風貌；而在客觀的描述山水之中，寄寓個人主觀情感，更是前人少有的作法，宗元運用得相當圓熟自如。篇幅短小，文筆簡潔，也是一大特色。這顯示出宗元對語言的錘煉之功，以及布局謀篇的獨運匠心。在永州，宗元借游覽山水以抒發(fā)郁悶，而荒僻的永州山水亦因之而揚名后世，可謂相得益彰。試引述古文家對其山水游記的評賞，以明其成就：

　　茅坤《茅鹿門先生文集》卷五《復王旸谷乞文書》：“夫古之善記山川，莫如柳子厚。子厚材固雋，然亦以朝夕鈷、愚溪間，故得以恣其盤溪邃谷飛泉峭壁之好，而肆焉以為文�！薄睹┞归T先生文集》卷八《復陳五岳方伯書》：“仆平生覽古之善記佳山水，惟柳子厚為最。雖奇崛如韓昌黎，當讓一步�！短扑伟舜蠹椅拟n》卷二十三：“愚竊謂：公與山川兩相遭，非子厚之困且久，不能以搜巖穴之奇；非巖穴之怪且幽，亦無以發(fā)子厚之文�！蔽红�《魏叔子文集》卷八《孔正叔楷園文集敘》：“五經(jīng)之文，五岳也。屈原、莊周、左丘明、司馬遷、班固，五丘也。天下之山必五岳五丘，非是不足名山。及讀柳子厚黃溪、鈷潭西小丘、袁家渴諸記，則又爽然自失。其幽峭奇雋之氣，未嘗不與五岳、五丘并名天壤，然則先生之文之傳無疑矣�！�

　　方苞《方望溪先生全集》卷十四《游雁蕩記》：“永、柳諸山，乃荒陬中一邱一壑。子厚謫居，幽尋以送日月，故曲盡其形容�！绷旨偂读�文研究法》：“山水諸記，窮桂海之殊相，直前無古人，后無來者。昌黎偶記山水，亦不能與之追逐。古人避短推長，昌黎于此，固讓柳州出一頭地矣�！�…凡記亭臺山水，有經(jīng)巨人長德，營構(gòu)題詠游涉之處，則后來為之記者，殊易為力。若公在永州，一荒昧不辟之區(qū)，必待糞除，其勝始出。是永州諸勝，均系諸公之一言，則非極力描摹，山容水態(tài)，亦不易流傳于藝苑。集中諸文皆佳，而山水之記尤為精絕。雖大同小異，然各有經(jīng)營。韓公猶望而卻步，何論其它�！�

　　三柳宗元的詩歌藝術(shù)

　　柳宗元傳世的詩歌作品約一百六十余首，多作于永州、柳州時期。

　　宗元的詩歌，雖不若古文受重視，但其五言古詩，前人稱之有古樸蒼茫之氣，詩中所表現(xiàn)的幽靜隱逸，可與陶淵明、韋應物等田園詩人并稱。可見宗元的詩歌作品有優(yōu)越處，值得深入探討，以下撮舉幾點說明：

　�。ㄒ唬┍婓w兼?zhèn)洌�五古尤為突出。宗元詩歌�?shù)量不算多，但于詩歌體裁上，卻相當齊備，舉凡五七言古體詩、五七言絕句、律詩以及模仿《詩經(jīng)》、郊廟歌辭的雅詩歌樂，都迭有佳作名篇。其古體詩，長篇者勁健悲壯、慷慨激昂，短篇者清逸疏淡、素樸簡潔，最為詩家所贊賞。例如楊萬里《誠齋詩話》云：“五言古詩，句雅淡而味深長者，陶淵明、柳子厚也。”劉克莊《后村詩話》云：“陶、柳詩率含蓄不盡�！�…韓柳齊名，然柳乃本色，詩人自淵明沒，雅道俱熄，當一世競作唐詩之時，獨為古體以矯之，未嘗學陶和陶，集中五言凡十數(shù)篇，雜之陶集有未易辨之者，其幽微者可玩而味，其感慨者可悲而泣也。”由此可知宗元五言古體的成就極高，直堪與陶淵明并稱。

　�。ǘ�）題材多樣，類型豐富。就題材而言，宗元詩歌固然以遣懷抒憤的作品居多，但仍有不少題材類型，顯示了他廣泛觀察人情物理的心得。宗元嗜讀經(jīng)史，因此有借古諷今的詠史詩，如《詠史》《詠三良》《詠荊軻》等；他非常關懷民生，敢仗義執(zhí)言，因此有反映時事的作品，如《田家三首》反映農(nóng)民身受暴吏重稅之苦、《古東門行》記盜殺宰相武元衡之事；又嘗以寓言筆法寄托孤憤之情，因此有寓言詩，如《籠鷹詞》《跂烏詞》等；也有詠物抒懷的詠物詩，如《早梅》《南中榮橘柚》等；更有清幽淡遠的山水詩，如千古名作《江雪》《漁翁》，其境界高邈，素為詩家所推崇；幾首詠永州、柳州山水的詩，更寫出當?shù)氐娘L土人情，可與其山水游記互相映襯。宗元重視友誼親情，因此頗多交游唱和之作，例如與劉禹錫酬唱的《衡陽與夢得分路贈別》、送別從弟的《別舍弟宗一》等，均真情流露，毫不造作。宗元也創(chuàng)作了若干首雅詩歌曲，如《貞符并序》《平淮夷雅二篇》等，顯現(xiàn)了其崇尚古代圣王，關切國運民生的胸襟識見。簡言之，宗元的詩歌約可分為詠懷、詠史、時事、寓言、詠物、山水、唱和及雅詩歌曲等數(shù)類，這足以說明其創(chuàng)作題材的廣闊，而且各類作品各有風格。