在本書中，哈維·C.曼斯菲爾德系統(tǒng)地梳理了從亞里士多德《政治學(xué)》直到《聯(lián)邦黨人文集》的西方政治思想，考察了執(zhí)行權(quán)學(xué)說(shuō)的興起及其發(fā)展演變。曼斯菲爾德認(rèn)為，盡管有各種各樣的原始執(zhí)行官，比如羅馬的獨(dú)裁官和基督教國(guó)王，現(xiàn)代意義上的執(zhí)行官卻是首次出現(xiàn)在馬基雅維里的《君主論》中。但馬基雅維里的過(guò)于強(qiáng)大甚至殘忍的執(zhí)行官削弱了共和理論。因此，后來(lái)的政治哲學(xué)家如洛克和孟德斯鳩等人就致力于馴化馬基雅維里的嗜血君主，將其反律法主義的能量納入一種獨(dú)特而靈活的憲政框架，*終形成了今天的美國(guó)總統(tǒng)一職。
既維護(hù)自由又具備阻嚇敵人、保障公民安全的強(qiáng)有力政府，是近代的一項(xiàng)發(fā)明，它出現(xiàn)于18世紀(jì)的英國(guó)和美國(guó)。曼斯菲爾德的經(jīng)典著作告訴我們，這項(xiàng)發(fā)明并不十分可靠，維護(hù)自由的政府往往傾向于變得軟弱，而強(qiáng)大的政府傾向于放棄或踐踏自由。
自由與強(qiáng)大政府的結(jié)合不易發(fā)生，也不會(huì)自然而然地發(fā)生，現(xiàn)代史的概貌和古人的經(jīng)驗(yàn)都已證實(shí)了這一點(diǎn)。作者通過(guò)對(duì)執(zhí)行權(quán)歷史的深入探究，幫助讀者重新理解以個(gè)人名義進(jìn)行統(tǒng)治的理由。只有深刻理解了馬基雅維里之發(fā)明的意義，我們才能更好地理解把它納入憲政體制的困難。
哈維·C.曼斯菲爾德（1932），政治哲學(xué)家、哈佛大學(xué)政府學(xué)教授，施特勞斯學(xué)派重要人物，研究領(lǐng)域涉及埃德蒙·柏克與政黨本質(zhì)、馬基雅維里與間接政府的發(fā)明、執(zhí)行權(quán)理論的發(fā)明與發(fā)展等，同時(shí)也是馬基雅維里著作的翻譯者。主要著作有《政治家與政黨政府》（1965）、《自由主義的精神》（1978）、《馴化君主》（1989）、《美國(guó)的憲法與靈魂》（1993）、《馬基雅維里的美德》（1998）、《馬基雅維里的新范式與秩序》（2001）。
簡(jiǎn)裝本前言
前言
導(dǎo)論：執(zhí)行權(quán)的曖昧性
第一部分 執(zhí)行權(quán)的史前史
一 亞里士多德：作為王權(quán)的執(zhí)行權(quán)
二 亞里士多德：在混合政體中缺席的執(zhí)行人
三 原始形態(tài)的執(zhí)行官
四 神學(xué)政治學(xué)的執(zhí)行官
第二部分 發(fā)現(xiàn)執(zhí)行權(quán)
五 馬基雅維里和現(xiàn)代執(zhí)行官
六 霍布斯和權(quán)力的政治科學(xué)
第三部分 憲政體制中的執(zhí)行權(quán)
七 執(zhí)行權(quán)的憲政化
八 執(zhí)行權(quán)的中庸化
九 執(zhí)行權(quán)的共和化
十 結(jié)語(yǔ)：形式和目的
注釋
參考文獻(xiàn)
索引
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