本書是藝術(shù)史研究的論文集結(jié)。內(nèi)容涉及目前藝術(shù)史研究領(lǐng)域前沿的研究課題。如青銅器藝術(shù)、墓葬藝術(shù)、敦煌壁畫藝術(shù)、墓葬壁畫中的建筑藝術(shù)、佛教美術(shù)和造像資料考察、戲劇文本和舞臺(tái)表演與繪畫藝術(shù)等各方面的內(nèi)容。有新材料有新觀點(diǎn),有新的討論,有新的啟發(fā)。對(duì)藝術(shù)史研究的深入和擴(kuò)展有一定的作用。
本書是藝術(shù)史研究論文的集結(jié),匯集了本年度國內(nèi)外相關(guān)學(xué)者在各分支領(lǐng)域的一批優(yōu)秀的*研究成果。論文十篇,內(nèi)容涉及藝術(shù)史各領(lǐng)域的學(xué)術(shù)前沿課題。如青銅器藝術(shù)方面,蘇榮譽(yù)等學(xué)者的《阜南魚兒河龍虎尊研究》細(xì)致考察了商代具有代表性的龍虎尊器型的制作工藝及紋飾意義。墓葬藝術(shù)方面,李丹捷的《初唐鐵勒酋長(zhǎng)政治身份的多重表達(dá) 細(xì)讀蒙古巴彥諾爾壁畫墓》,以蒙古所出盛唐時(shí)期的吐厥貴族墓葬為考察對(duì)象,從墓室結(jié)構(gòu)、壁畫形式等多方面因素探討這一歷史時(shí)期吐厥上層階級(jí)在政治與文化等方面中原化的傾向;李昀的《萬國衣冠拜冕旒敦煌壁畫中的朝貢者形象》對(duì)敦煌壁畫中的朝貢者形象做了細(xì)致的分類和比較,有助于壁畫史的深入研究;梁韻彥的《兩宋建築圖像探微》則對(duì)宋代墓葬壁畫中的建筑圖像的形式和象征意義進(jìn)行了深入的解讀和研究。佛教美術(shù)方面,鄭燕燕的《枯朽之骨與清凈真寶:印度佛舍利珠寶化研究》,系統(tǒng)考察了佛舍利從印度傳入中國后由宗教圣物逐漸衍生出藝術(shù)品屬性的歷史進(jìn)程;鄧新航、龍紅的《試論南梁建康樣式的特征、淵源及影響以南梁?jiǎn)误w立佛造像為中心》通過對(duì)大量實(shí)物材料的梳理和辨析,論證了南朝所形成的梁建康樣式的藝術(shù)源流及其影響傳播的空間范圍;常青的《杭州煙霞洞佛教造像調(diào)查與資料輯錄》則分析和探討了宋代杭州煙霞洞有關(guān)西天取經(jīng)題材的造像組合及其表現(xiàn)形式,并論及這一題材的創(chuàng)作對(duì)于后世同類題材的文學(xué)和美術(shù)創(chuàng)作的影響,尤其是對(duì)該造像資料做了詳細(xì)的資料收集和整理,有助于以后深入的研究;于博的《遼代八大菩薩曼荼羅圖像再探》,則對(duì)11-13世紀(jì)中國多民族佛教文化交流做了一個(gè)個(gè)案梳理。道教藝術(shù)方面,石松日奈子的《中國初期道教圖像和老相老君像的誕生》,關(guān)注到老子的老年相貌的圖像源流、演變歷程及相關(guān)背景等諸種問題。戲劇藝術(shù)與繪畫的關(guān)系方面,戚世雋的《中國古代戲劇文本、繪畫與演出的故事表現(xiàn)》則以《西廂記》的月下佳期為例,通過該劇本不同時(shí)期的大量刻本插圖,分析和探究了戲劇文本在表演時(shí)和繪畫再現(xiàn)中的差異,頗有新意。
中山大學(xué)藝術(shù)史研究中心創(chuàng)辦于1997年,其創(chuàng)立的宗旨在于參照和借鑒國際藝術(shù)史研究及學(xué)科發(fā)展的歷史動(dòng)態(tài)和趨向,促進(jìn)與推動(dòng)藝術(shù)史進(jìn)入中國綜合性大學(xué)的學(xué)術(shù)序列。