《環(huán)塔里木歷史文化資源調(diào)查與研究》是2011年立項(xiàng)的國家社科基金重大項(xiàng)目的*終結(jié)題成果,2016年5月按期結(jié)題,并根據(jù)評審專家意見進(jìn)行了近一年的修改,形成目前成果。該成果主要有三個部分組成:《環(huán)塔里木城址烽燧調(diào)查與研究》《環(huán)塔里木墓葬遺存調(diào)查與研究》《環(huán)塔里木宗教遺存調(diào)查與研究》,共計88萬字,圖片866幅,統(tǒng)計表格178幅!董h(huán)塔里木城址烽燧調(diào)查與研究》是以塔里木地區(qū)城址烽燧為調(diào)查整理對象,分別對環(huán)塔里木地區(qū)現(xiàn)存的古城遺址、烽燧遺址的分布地域、保存現(xiàn)狀、形制特征、不同時代的特點(diǎn)等進(jìn)行了調(diào)查和研究,對保護(hù)措施進(jìn)行了分析;《環(huán)塔里木墓葬遺存調(diào)查與研究》是以環(huán)塔里木地區(qū)的墓葬遺存分布、現(xiàn)存狀況進(jìn)行了調(diào)查整理,并對墓葬性形制、葬具、墓內(nèi)壁畫、陪葬品等進(jìn)行了研究,分析了史前時期、漢晉時期、隋唐時期、宋元及之后時期的墓葬遺存,按照分期和水系分布進(jìn)行了資料整理和學(xué)術(shù)研究;《環(huán)塔里木宗教遺存調(diào)查與研究》根據(jù)塔里木盆地一直是多元宗教共存的歷史特點(diǎn),對史前時期、歷史時期的宗教遺存現(xiàn)狀進(jìn)行了調(diào)查整理,尤其是絲綢之路中道沿線的吐魯番、焉耆、庫車、溫宿、喀什等地,絲綢之路南道的樓蘭、米蘭、若羌、民豐、和田等地的80余處石窟寺、佛教遺址及相關(guān)的佛塔、雕塑、壁畫等進(jìn)行了資料整理和相關(guān)研究,形成了較為系統(tǒng)完整的數(shù)據(jù)信息庫。此外,該成果對于環(huán)塔里木地區(qū)的歷史文化遺存現(xiàn)狀、破壞因素等問題進(jìn)行了綜合性分析,并提出了相應(yīng)的保護(hù)對策。
序
塔里木盆地地處亞歐大陸腹地,扼守東西交通要塞,美國學(xué)者亨廷頓將其形象地比喻為亞洲的心臟。大約自人類文明誕生早期,塔里木盆地就已形成周緣高山環(huán)繞、中央大漠廣布、綠洲與河流點(diǎn)綴其間的復(fù)雜地形地貌,這種復(fù)雜的地理環(huán)境不僅未能阻擋人類探索異域文明的步伐,反而被納入東西交通網(wǎng)絡(luò)之中,使得這里成為中國、印度、希臘、伊斯蘭四大文明傳布、碰撞、融合之地,并衍生出多元共生、繁榮發(fā)展的西域文明。至今,在廣袤的塔里木地區(qū)仍遺存有大量城址、烽燧、墓葬以及宗教遺存,成為見證與探源古老西域文明的重要物質(zhì)載體。因而,調(diào)查與研究成為當(dāng)今學(xué)界了解與深入發(fā)掘西域歷史文明的重要媒介。
自19世紀(jì)下半葉至20世紀(jì)初,諸多中外探險家陸續(xù)進(jìn)入塔里木盆地,懷揣各種目的掀起了尋找打開世界文化大門鑰匙的浪潮。國外探險家對塔里木古代西域文明的探索集中于20世紀(jì)初期,較為典型的人物有:瑞典斯文·赫定、英籍匈牙利人斯坦因、德國格倫威爾、勒柯克、日本大谷光瑞等。雖說這些探險家所開展的探險與考古活動情況各異,但他們的活動使得掩埋大漠之下的人類古老文明得以重見天日,引起了世界各國學(xué)者的重視;他們的探險考察為塔里木西域文明遺存開啟了近現(xiàn)代科學(xué)考古的里程;他們的考察成果在世界上引起轟動,成為當(dāng)今學(xué)界展開專業(yè)學(xué)術(shù)研究的重要參考資料,個人也獲得了巨大聲譽(yù)。但他們中有些人在考察活動中無視中國主權(quán),濫挖遺址、偷竊文物的行徑,給塔里木西域文明遺存造成了不可逆轉(zhuǎn)的破壞,中國人的民族感情也因此深受傷害。中華人民共和國成立后,塔里木考古工作卓有成效,出土了大量的文書、墓志、碑刻,發(fā)現(xiàn)了許多古代遺存、遺址,并在此基礎(chǔ)上形成了系列的研究成果。尤其是國家大規(guī)模組織的多次全國文物普查工作,對環(huán)塔里木地區(qū)的歷史文化遺存進(jìn)行了較為詳細(xì)的整理,調(diào)查成果豐碩。進(jìn)入21世紀(jì)以來,南疆社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展進(jìn)入快車道,歷史文化遺產(chǎn)的保護(hù)與經(jīng)濟(jì)建設(shè)的需要漸趨呈現(xiàn)出不平衡化,矛盾凸顯。甚而有些歷史文化遺存如烽燧、古城、古墓、古文書等瀕臨消亡,一些頗具民族和地域特色的風(fēng)俗禮儀、表演藝術(shù)以及手工技藝等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)也在現(xiàn)代文明沖擊下瀕臨消失,對塔里木歷史文化資源進(jìn)行系統(tǒng)調(diào)查的工作迫在眉睫。而塔里木地域廣袤、地形復(fù)雜,歷史遺存數(shù)量多、分布范圍廣,許多遺址位于大漠深處或高山之巔,調(diào)查難度可想而知。但由于國家和社會的大力支持和組織,加之南疆交通日益發(fā)達(dá),塔里木西域文明遺存的考古與研究事業(yè)進(jìn)入新的階段。張安福教授主持的國家社科基金重大項(xiàng)目《環(huán)塔里木歷史文化資源調(diào)查與研究》即是在這一背景下啟動并展開的。
《環(huán)塔里木歷史文化資源調(diào)查與研究》主要由三個部分組成:《環(huán)塔里木城址烽燧調(diào)查與研究》、《環(huán)塔里木墓葬遺存調(diào)查與研究》、《環(huán)塔里木宗教遺存調(diào)查與研究》,近百萬字,圖片、表格近千幅。三個子課題各自內(nèi)容不同,但又相互照應(yīng)。其中,《環(huán)塔里木城址烽燧調(diào)查與研究》是以塔里木地區(qū)城址烽燧為調(diào)查整理對象,分別對環(huán)塔里木地區(qū)現(xiàn)存的古城遺址、烽燧遺址的分布地域、保存現(xiàn)狀、形制特征等進(jìn)行了調(diào)查和研究;《環(huán)塔里木墓葬遺存調(diào)查與研究》是以環(huán)塔里木地區(qū)的墓葬遺存分布、現(xiàn)存狀況進(jìn)行了調(diào)查整理,并對墓葬形制、葬具、墓室壁畫、陪葬品等進(jìn)行了研究,分析了史前時期、漢晉時期、隋唐時期的墓葬遺存,按照分期和水系分布進(jìn)行了資料整理和學(xué)術(shù)研究;《環(huán)塔里木宗教遺存調(diào)查與研究》根據(jù)塔里木盆地多元宗教共存的歷史特點(diǎn),對史前時期、歷史時期的宗教遺存現(xiàn)狀進(jìn)行了調(diào)查整理,尤其是絲綢之路中道沿線的吐魯番、焉耆、庫車、溫宿、喀什等地,絲綢之路南道的樓蘭、米蘭、若羌、民豐、和田等地的80余處石窟寺、佛教遺址及相關(guān)的佛塔、雕塑、壁畫等進(jìn)行了資料整理和相關(guān)研究,形成了較為系統(tǒng)完整的數(shù)據(jù)信息庫。同時,該成果對于環(huán)塔里木地區(qū)的歷史文化遺存現(xiàn)狀、破壞因素等問題進(jìn)行了整理分析,并提出了相應(yīng)的保護(hù)對策。
張安福教授首先對記錄有早期西域文明遺存的歷史文獻(xiàn)和20世紀(jì)左右典型西方探險家的西域考察活動,進(jìn)行了認(rèn)真的梳理,為他開展調(diào)查和研究夯實(shí)了基礎(chǔ)。其次,不同于以往學(xué)者的考察,作者雖基于專業(yè)的考古學(xué)知識,而以歷史學(xué)研究的視角將調(diào)查和研究的范疇分為三大類別:城址烽燧、墓葬遺存和宗教遺存。此外,作者在完成對歷史文化資源調(diào)查與研究的基礎(chǔ)上,又針對如何保護(hù)的問題提出了許多建設(shè)性意見。成果中給我印象最為深刻,也是顯示學(xué)術(shù)創(chuàng)新與學(xué)術(shù)特色的地方是:調(diào)查與研究的三大分類恰暗合了發(fā)掘西域文明的三大線索?v覽本書的謀篇布局,看似作者按照考古學(xué)方法將調(diào)查與研究對象簡單地分為城址烽燧、墓葬遺存與宗教遺存三個部分,而深入閱讀文本之后即會體會到作者設(shè)計之巧妙,城址烽燧調(diào)查和研究正是基于中原歷代王朝經(jīng)營西域史的重新架構(gòu)與梳理,即是對中原政治文明如何與塔里木地域政治文明展開博弈的探視;墓葬遺存多數(shù)是史前時期遺留,所存信息更多地反映出塔里木人類社會基本生產(chǎn)與生活形態(tài),成為探尋與架構(gòu)塔里木早期人類地域文明史的重要文化元素;宗教遺存調(diào)查與研究基于原始信仰、佛教、祆教、景教、摩尼教等宗教遺存的梳理與研究,展現(xiàn)出幾大宗教文明在塔里木盆地傳布、碰撞與交融的情形。因而,成果的三個內(nèi)容分別是對中原文明、塔里木早期文明以及宗教文明,由表及里逐漸深入的研究,并以三大文明為基調(diào),勾勒出了自史前至中古時期塔里木地區(qū)歷史發(fā)展的基本形態(tài)。
本書深入探討了環(huán)塔里木地區(qū)歷史文化的多元性和豐富性,以及由此提出的需要在歷史文化資源保護(hù)中關(guān)注的問題。首先,系統(tǒng)調(diào)查整理環(huán)塔里木歷史文化資源對于國家一帶一路倡議意義重大。環(huán)塔里木地區(qū)是西域多元文化的重要區(qū)域,是多元宗教盛行的地區(qū),有著悠久的多民族融合、多文化傳播的歷史。因此,系統(tǒng)調(diào)查整理該地區(qū)歷史文化資源,對于樹立正確的歷史觀,增強(qiáng)多民族的國家認(rèn)同,有著重要的文化價值,對于國家一帶一路倡議推行提供歷史文化和智力支持。其次,數(shù)字化保存環(huán)塔里木歷史文化資源。從歷史發(fā)展的客觀規(guī)律看,土遺址的消失只是時間問題,因此,將環(huán)塔里木地區(qū)的土遺址永久保存下來,必須借助數(shù)字化技術(shù)。第一,科學(xué)技術(shù)的巨大進(jìn)步,尤其是3D多維影像技術(shù)的發(fā)展,為土遺址的數(shù)字化供了便捷的科技平臺;第二,土遺址現(xiàn)狀的數(shù)字化儲存突破了時空的局限,能夠?qū)崿F(xiàn)文化遺產(chǎn)的全球化共享,并且使土遺址的永久保存成為可能。環(huán)塔里木地區(qū)許多遺址地處大漠深處、人跡罕至,但運(yùn)用數(shù)字化技術(shù)就可以快速、真實(shí)地將土遺址的面貌展示給世人,在此基礎(chǔ)上,也將促進(jìn)遺址的學(xué)術(shù)研究。如敦煌莫高窟數(shù)字信息中心的修建,不僅實(shí)現(xiàn)了石窟壁畫原貌的永久保存,而且在很大程度上加深了人們對于敦煌石窟文化的認(rèn)識與了解,并成為國際學(xué)術(shù)界資源共享的平臺。此外,審慎處理資源開發(fā)和歷史文化資源保護(hù)之間的關(guān)系。新疆是一個歷史文化大省,也是油氣、礦產(chǎn)資源豐富的地區(qū),國家西氣東輸?shù)钠瘘c(diǎn)就在塔里木古跡眾多的輪臺、庫車地區(qū)。因此,如何處理能源開發(fā)與文物保護(hù)二者之間的關(guān)系,涉及新疆經(jīng)濟(jì)發(fā)展和中華文化傳承的重大問題。歷史文化資源一旦被破壞,就無可替代。所以,在歷史文化資源保護(hù)與能源開發(fā)產(chǎn)生矛盾時,取舍務(wù)必審慎。
本書是張安福教授帶領(lǐng)團(tuán)隊(duì)5年的田野調(diào)查和文獻(xiàn)梳理的學(xué)術(shù)沉淀。他曾經(jīng)在新疆工作多年,經(jīng)常進(jìn)行田野調(diào)查,對西域歷史文化有著豐富的積累。因此,該成果不僅有著重要的學(xué)術(shù)價值,為國際西域?qū)W研究提供大量資料,而且有著重要的現(xiàn)實(shí)價值,塔里木地區(qū)是絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶重要地區(qū),本書對于正確闡明西域歷史和多民族創(chuàng)造的西域文明歷史進(jìn)程,進(jìn)一步提升新疆各民族的國家文化認(rèn)同,推進(jìn)民族團(tuán)結(jié)和經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展,提升中國西域歷史文化的國際影響力,都有著重要的現(xiàn)實(shí)意義。
是為序。
中國社會科學(xué)院中國邊疆研究所馬大正2017年11月
張安福,上海師范大學(xué)教授,博士生導(dǎo)師,中國古代史學(xué)科帶頭人,2012年列入教育部新世紀(jì)優(yōu)秀人才計劃。主持完成的社科項(xiàng)目有:國家社科重大項(xiàng)目《環(huán)塔里木歷史文化資源調(diào)查與研究》、國家社科基金項(xiàng)目《清代以來新疆屯墾與國家安全研究》、教育部后期資助項(xiàng)目《新疆屯墾經(jīng)濟(jì)史》,目前主持研究國家社科基金項(xiàng)目《塔里木城址烽燧與唐代西域邊防》。出版的作品有:《唐代農(nóng)民家庭經(jīng)濟(jì)研究》、《歷代新疆屯墾管理制度研究》、《唐代西域開發(fā)與社會生活研究》《西域屯墾人物論稿》《環(huán)塔里木歷史文化資源調(diào)研行紀(jì)》《西域屯墾經(jīng)濟(jì)與新疆發(fā)展研究》等著作7部,在《歷史研究》、《中國經(jīng)濟(jì)史研究》《中國歷史地理論叢》等學(xué)術(shù)刊物發(fā)表論文40余篇。
緒論部分
緒論(3)
第一節(jié)環(huán)塔里木地區(qū)與西域文明的形成(3)
一、 環(huán)塔里木地區(qū)自然地理概況(3)
二、 河流、綠洲與西域文明(5)
第二節(jié)西域代表性的地理考察(6)
一、 中國古代的西域考察(6)
二、 19世紀(jì)末至20世紀(jì)初國內(nèi)外西域代表性考察(19)
第三節(jié)環(huán)塔里木歷史文化資源調(diào)查整理的路徑與方法(42)
一、 調(diào)查路徑(42)
二、 調(diào)查方法(51)
三、 目前的研究困難及成果存在的問題(57)
第一部分環(huán)塔里木城址
烽燧調(diào)查與研究第一章漢唐西北局勢及其對環(huán)塔里木地區(qū)的經(jīng)略(65)
第一節(jié)漢代西北危機(jī)下河西四郡的設(shè)置及相關(guān)遺址(65)
一、 匈奴的威脅(65)
二、 河西四郡的設(shè)置(67)
第二節(jié)中原政權(quán)在環(huán)塔里木地區(qū)的經(jīng)略與軍事布局(81)
一、 漢朝在環(huán)塔里木地區(qū)的經(jīng)略及軍事布局(81)
二、 魏晉南北朝在環(huán)塔里木地區(qū)的經(jīng)略及軍事布局(85)
三、 隋唐在環(huán)塔里木地區(qū)的經(jīng)略及軍事布局(85)
第二章環(huán)塔里木漢唐城址遺存與布局(90)
第一節(jié)城址的地域分布(90)
一、 東天山南麓、北麓城址(90)
二、 中天山南麓北道城址(122)
三、 昆侖山北麓、絲綢之路南道遺存城址(181)
四、 蔥嶺以西古道城址(225)
第二節(jié)環(huán)塔里木漢唐城址類型與布局規(guī)律(239)
一、 城址類型(239)
二、 城址建筑形制(244)
三、 城址的布局規(guī)律(249)
第三節(jié)環(huán)塔里木屯城布局與漢唐西域戰(zhàn)略(252)
一、 漢代西域戰(zhàn)略進(jìn)程與屯城布局(252)
二、 唐代安西四鎮(zhèn)的屯城布局(265)
第三章環(huán)塔里木漢唐烽燧遺址與布局(268)
第一節(jié)漢唐烽燧遺存的現(xiàn)狀(268)
一、 兩漢時期的烽燧遺址(268)
二、 魏晉南北朝時期的烽燧遺址(283)
三、 唐朝時期的烽燧遺址(287)
第二節(jié)環(huán)塔里木地區(qū)漢唐烽燧制度(332)
一、 漢代烽燧制度的形成(332)
二、 唐代烽燧制度(335)
第三節(jié)漢唐環(huán)塔里木烽燧布局與西域戰(zhàn)略的演變(337)
一、 漢代環(huán)塔里木烽燧防御系統(tǒng)(338)
二、 唐代環(huán)塔里木中道、南道烽燧防御系統(tǒng)(341)
三、 漢唐西域戰(zhàn)略與環(huán)塔里木烽燧布局演變(353)
第四章環(huán)塔里木漢唐城址、烽燧現(xiàn)狀與保護(hù)研究(358)
第一節(jié)環(huán)塔里木漢唐城址、烽燧保護(hù)現(xiàn)狀(358)
一、 自然因素(358)
二、 人為因素(360)
第二節(jié)環(huán)塔里木漢唐城址、烽燧保護(hù)路徑(362)
一、 歷史遺址的實(shí)體修復(fù)與數(shù)字化保護(hù)(362)
二、 平衡社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展與土遺址保護(hù)(366)
三、 探索遺址保護(hù)新視角(368)
第二部分環(huán)塔里木墓葬
遺存調(diào)查與研究緒論(375)
第一節(jié)環(huán)塔里木墓葬遺存調(diào)查與研究現(xiàn)狀(375)
一、 百年來的環(huán)塔里木地區(qū)相關(guān)的墓葬考古發(fā)掘情況(375)
二、 相關(guān)研究情況概述(380)
第二節(jié)環(huán)塔里木墓葬遺存調(diào)查研究的時空界定與研究方法(386)
一、 時間與空間界定(386)
二、 研究方法(387)
三、 研究思路(390)
第一章環(huán)塔里木水系、綠洲和墓葬遺存(392)
第一節(jié)中天山南麓水系、綠洲城邦與墓葬(395)
一、 孔雀河流域(395)
二、 開都河流域(397)
三、 渭干河庫車河流域(399)
四、 阿克蘇河流域(400)
第二節(jié)阿爾金山昆侖山北麓與帕米爾東麓水系、
綠洲城邦與墓葬(402)
一、 車爾臣河流域(402)
二、 和田河流域(403)
三、 克里雅河、尼雅河流域(404)
四、 葉爾羌河流域(406)
第二章環(huán)塔里木北道徑流區(qū)域墓葬地理分布(415)
第一節(jié)東天山南麓徑流區(qū)域主要墓葬分布(415)
第二節(jié)孔雀河流域、羅布泊周緣主要墓葬分布(456)
第三節(jié)博格達(dá)山南麓徑流區(qū)域主要墓葬分布(481)
第四節(jié)中部天山南麓徑流區(qū)域主要墓葬分布(546)
第三章環(huán)塔里木南道徑流區(qū)域墓葬地理分布(629)
第一節(jié)阿爾金山北麓徑流區(qū)域主要墓葬分布(629)
第二節(jié)昆侖山北麓徑流區(qū)域主要墓葬分布(665)
第三節(jié)帕米爾徑流區(qū)域主要墓葬分布(694)
第四章環(huán)塔里木地區(qū)墓葬文化探析(728)
第一節(jié)史前時期環(huán)塔里木地區(qū)墓葬中主要的文化類型(728)
一、 蘇貝希文化、焉不拉克文化(728)
二、 小河文化(732)
三、 察吾乎文化(739)
四、 扎滾魯克文化(740)
五、 群巴克文化(743)
六、 下坂地墓地青銅時代文化(744)
七、 史前時期其他墓葬文化(748)
第二節(jié)漢唐時期環(huán)塔里木地區(qū)的墓葬文化與宗教信仰(750)
一、 漢唐時期的典型墓葬(750)
二、 墓葬所反映的社會宗教信仰(770)
第三節(jié)漢唐時期環(huán)塔里木主流墓葬文化分析(775)
一、 漢唐時期墓葬中的周邊文化因素(776)
二、 漢唐中原文化影響的逐漸深入(785)
第五章環(huán)塔里木墓葬遺存的文化價值及保護(hù)(804)
第一節(jié)現(xiàn)存環(huán)塔里木墓葬遺存價值探析(804)
一、 探尋環(huán)塔里木水系綠洲變遷與人類生存
關(guān)系的地理坐標(biāo)(804)
二、 窺視環(huán)塔里木多元宗教文化元素的重要窗口(806)
三、 闡釋環(huán)塔里木古代社會歷史的物質(zhì)載體(807)
第二節(jié)現(xiàn)存環(huán)塔里木墓葬遺存的保護(hù)路徑(809)
一、 環(huán)塔里木墓葬保護(hù)面臨的問題(809)
二、 環(huán)塔里木墓葬遺存保護(hù)的路徑(814)
第三部分環(huán)塔里木宗教
遺存調(diào)查與研究緒論(821)
第一節(jié)研究背景(821)
第二節(jié)研究方法(822)
第三節(jié)相關(guān)概念界定(823)
一、 研究時限(823)
二、 研究地域(824)
三、 研究對象(825)
第四節(jié)發(fā)現(xiàn)與研究概況(826)
一、 國外學(xué)者對環(huán)塔里木地區(qū)宗教遺址的考察與研究(826)
二、 國內(nèi)學(xué)者對環(huán)塔里木地區(qū)宗教遺址的考察與研究(831)
三、 課題組對環(huán)塔里木地區(qū)宗教遺址的考察活動(834)
第一章環(huán)塔里木地區(qū)宗教形態(tài)的多樣性(837)
第一節(jié)原始宗教(838)
一、 自然崇拜(838)
二、 靈魂崇拜(841)
三、 生殖崇拜(844)
四、 薩滿教(845)
第二節(jié)佛教(847)
一、 佛教在環(huán)塔里木地區(qū)的初傳(847)
二、 佛教在環(huán)塔里木地區(qū)城郭諸國的傳播與發(fā)展(849)
第三節(jié)祆教、景教、摩尼教、道教及伊斯蘭教(866)
一、 祆教(866)
二、 景教(870)
三、 摩尼教(874)
四、 道教(877)
五、 伊斯蘭教(879)
第二章史前時期的宗教遺存及其宗教信仰(881)
第一節(jié)巖畫及其反映的宗教信仰(881)
一、 環(huán)塔里木地區(qū)巖畫的空間分布(881)
二、 巖畫反映的宗教信仰(889)
第二節(jié)墓葬及其反映的宗教信仰(889)
一、 環(huán)塔里木地區(qū)典型墓葬的空間分布(889)
二、 墓葬反映的宗教信仰(893)
第三章漢唐時期宗教遺跡的空間分布與分期(912)
第一節(jié)空間分布(912)
一、 于闐地區(qū)(912)
二、 疏勒地區(qū)(941)
三、 龜茲地區(qū)(951)
四、 焉耆地區(qū)(998)
五、 樓蘭地區(qū)(1004)
六、 高昌地區(qū)(1011)
第二節(jié)宗教遺址的分期(1061)
一、 寺廟的分期(1061)
二、 石窟的分期(1064)
第四章漢唐時期宗教遺存的建筑形制及分布特點(diǎn)(1068)
第一節(jié)寺廟遺址的形制布局(1068)
一、 佛教遺址(1068)
二、 祆教、景教遺址(1078)
第二節(jié)宗教遺存的分布特點(diǎn)(1079)
一、 祆教(1079)
二、 佛教(1080)
三、 摩尼教(1083)
四、 景教(1084)
五、 道教(1084)
第五章漢唐時期宗教遺物與文化信息(1086)
第一節(jié)祆教遺物(1086)
一、 祆教徒的葬具:陶棺(1086)
二、 祆教徒的祭祀道具青銅雙獸銅盤(1088)
第二節(jié)佛教遺物(1088)
一、 壁畫(1088)
二、 雕塑(1128)
三、 文書(1133)
第三節(jié)摩尼教遺物(1137)
一、 壁畫(1137)
二、 文書(1140)
第四節(jié)景教遺物(1141)
一、 壁畫(1142)
二、 文書(1144)
第五節(jié)道教遺物(1146)
一、 彩棺(1146)
二、 繪畫(1149)
三、 文書(1152)
四、 織物(1155)
第六章環(huán)塔里木地區(qū)宗教遺存的保護(hù)策略研究(1158)
第一節(jié)環(huán)塔里木地區(qū)宗教遺存的破壞原因(1158)
一、 客觀原因(1158)
二、 主觀原因(1164)
第二節(jié)環(huán)塔里木地區(qū)宗教遺存的保護(hù)對策(1168)
一、 加強(qiáng)對宗教遺址的監(jiān)管力度(1168)
二、 加大對宗教遺址保護(hù)的投入(1168)
三、 加強(qiáng)宗教遺址的本體修復(fù)和環(huán)境維護(hù)(1169)
四、 處理好經(jīng)濟(jì)發(fā)展與文物保護(hù)之間的矛盾(1169)
五、 提升民眾的文物保護(hù)意識(1170)
參考文獻(xiàn)(1171)
索引(1196)
后記(1227)