序言

陳嘉映

作者說(shuō)，他這本書的主要目的是要為無(wú)神論的肯定性提供論證。作者是西方人，是廣義的基督教世界中人，在那里，過(guò)去很多很多個(gè)世紀(jì)，所有人都信仰上帝，今天，很多人不那么信了，或根本不信了，但愿意說(shuō)自己是無(wú)神論者的，仍然不多。所以作者要提供論證，為無(wú)神論辯護(hù)。

大多數(shù)中國(guó)人不信上帝，似乎沒(méi)必要為無(wú)神論做辯護(hù)。不過(guò)，作者提供的論證，涉及很多有意思的問(wèn)題，例如帕斯卡賭注問(wèn)題（帕斯卡說(shuō)，即使我們無(wú)法確定上帝是否存在，我們最好也相信上帝存在，因?yàn)椴幌嘈诺娘L(fēng)險(xiǎn)要比相信的風(fēng)險(xiǎn)大得多）。再例如，無(wú)神論本身是不是信仰？宗教跟道德是什么關(guān)系？什么能夠充當(dāng)有效的證據(jù)？這些都是一般的哲學(xué)問(wèn)題。作者的論證有助于澄清一些常見(jiàn)的誤解。

就拿宗教跟道德的關(guān)系來(lái)說(shuō)吧。很多人嘆息當(dāng)今中國(guó)人道德敗壞，嘆息之際加一句，中國(guó)人沒(méi)有信仰嘛，好像中國(guó)人若信上某種宗教，道德水準(zhǔn)就能得到提升。作者的主張則是，宗教和道德是兩碼事。很多人聽(tīng)來(lái)會(huì)覺(jué)得這個(gè)主張相當(dāng)激進(jìn)，但我是一直同意作者的。要說(shuō)宗教信仰，十字軍騎士信仰堅(jiān)定，IS圣戰(zhàn)戰(zhàn)士信仰堅(jiān)定，要舉宗教之外的例子，那就舉納粹吧。我當(dāng)然不是說(shuō)，有信仰都會(huì)成為納粹或者自殺式襲擊者，我只是說(shuō)，信仰不一定能帶來(lái)更高的道德除非你認(rèn)為最高的道德本來(lái)就是堅(jiān)定的信仰。我不知道中國(guó)人的道德水平與半個(gè)世紀(jì)前相比低了多少，但若當(dāng)今的道德水準(zhǔn)偏低，毛病不一定出在信仰不信仰上，救治之方未見(jiàn)得是讓信仰堅(jiān)定起來(lái)，更不是讓信仰狂熱起來(lái)。

再說(shuō)說(shuō)無(wú)神論這個(gè)詞吧。上面說(shuō)到，在西方，人們多半不愿意自稱無(wú)神論者。這是因?yàn)�，atheist從構(gòu)詞上就帶著否定性的前綴a-。無(wú)神論者有強(qiáng)烈的針對(duì)性，似乎他蔑視宗教，敵視宗教。在通常語(yǔ)義里，還有否定道德、否定人生的意義之類的意涵。作者為無(wú)神論辯護(hù)，自然要辯明，把這些意涵加在無(wú)神論者頭上是不公正的。不信仰哪種成建制的宗教，不一定要去敵視宗教，更無(wú)關(guān)乎道德不道德。只不過(guò)，語(yǔ)詞的意涵多半不是經(jīng)由一番理性辯證就能夠改變的。我就一直不愿自稱無(wú)神論者，但在這個(gè)上下文中也的確不容易找到一個(gè)合適的詞。反正，我不反對(duì)宗教除非這種宗教鼓勵(lì)殺人放火，而且，我一貫相信頭上三尺有神明惟當(dāng)人這種動(dòng)物能夠抬起頭來(lái)仰望什么，他才成為人。

本書篇幅不大，寫得平白易懂，不需要先做導(dǎo)讀。受命寫序，就寫以上幾句吧。