【譯后記】

奧茲與他的以色列基布茲世界

無論是接受媒體訪談還是學友詢問，我經(jīng)常會遇到以色列基布茲是一個什么樣的所在、對奧茲有何種影響、基布茲現(xiàn)狀如何等問題。尤其是近年在一帶一路的背景下，與基布茲相關(guān)的話題就更多了。

基布茲：帶有理想主義色彩的烏托邦

基布茲（Kibbutz）字面為聚集、聚居之意，指的是以色列一種以農(nóng)耕為主的共同體。從歷史上看，基布茲是以色列的一個特殊產(chǎn)物，20世紀初由第二次移民到巴勒斯坦地區(qū)的拓荒者創(chuàng)建。這些充滿激情的新移民在社會主義和回歸土地理念的感召下從東歐來到巴勒斯坦，但展現(xiàn)在他們眼前的不是遼闊的平原，而是貧瘠的沼澤、沙漠和湖泊，與懷舊歌詞中所描繪的祖先生存過的土地截然不同。那里氣候惡劣，無法可依，住所經(jīng)常遭到游牧民族貝督因人的襲擊。在這種情況下，集體居住似乎是最合乎邏輯的方式。加之，這些主要來自俄國的年輕人，夢想著耕耘自己的土地。建立集體農(nóng)場可以從經(jīng)濟上積聚資本，為長期生存做打算，所以從1909年開始，便有了由十幾個青年男女組織起來的勞動團體德加尼亞（Dagenia），這便是巴勒斯坦土地上第一個基布茲的雛形。其理念便是用雙手耕耘土地，建造家園。其后，新基布茲不斷出現(xiàn)，基布茲人員也不斷增加。1922年，巴勒斯坦地區(qū)大約有七百人居住在基布茲，到了1950年代以色列建國后，基布茲人口已達六萬五千人，約占整個國家人口的百分之七點五。

基布茲就像一個烏托邦社會。按照創(chuàng)建者的理念，在基布茲，人人平等，財產(chǎn)公有，大家從事不同形式的農(nóng)業(yè)勞動，一起在集體食堂吃飯，兒童們住在集體宿舍，由基布茲統(tǒng)一撫養(yǎng)，只有周末才回家與家人團聚。在基布茲，猶太人不僅在形式上有了歸屬感，而且有了找到家，找到愛，找到關(guān)懷之感。當你受到傷害時，整個共同體會如同一個器官那樣做出回應。一切讓人感到溫暖和安全。

基布茲在以色列國家的創(chuàng)建過程中起到了至關(guān)重要的作用。早在以色列建國之前，基布茲成員不僅開荒種地，而且組織了各種軍事武裝，抵御當?shù)匕⒗�伯居民和貝督因游牧民族的侵襲，并積極參與1948年的第一次中東戰(zhàn)爭，為保衛(wèi)新建的猶太國家獻身。1949年，第一任以色列總理本古里安在討論新的兵役法時提出，所有的士兵，無論男女，都有義務(wù)在基布茲或農(nóng)業(yè)合作社服務(wù)一年，以增強拓荒者意識。但是，以色列的基布茲近年來面臨私有化加劇等諸多問題的挑戰(zhàn)。一些從事基布茲題材創(chuàng)作的以色列作家?guī)缀醪患s而同地探討為何一度生機勃勃的共同體逐漸萎縮。

基布茲之于奧茲

奧茲雖然在20世紀30年代出生在耶路撒冷，但十二歲那年其母自殺，一年后父親再婚，十四歲的他決定離家前去胡爾達基布茲（Kibbutz Hulda），并把姓氏從克勞斯納改為奧茲，表明同以父親家族為代表的耶路撒冷舊世界斷絕關(guān)系�；�布茲對于塑造奧茲的個人身份乃至以色列人的集體身份，對于成就作家奧茲及其作品，起到了至關(guān)重要的作用。

基布茲不僅送奧茲前去希伯來大學攻讀哲學與文學，而且賦予他創(chuàng)作靈感，啟迪他逐漸步入文學殿堂。他的早期作品，如短篇小說集《胡狼嗥叫的地方》（1965），長篇小說《何去何從》（1966）、《沙海無瀾》（1982）均以基布茲生活為背景；其晚年代表作《愛與黑暗的故事》（2002）又以大量篇幅展現(xiàn)了基布茲的微觀世界。

《朋友之間》與時下的基布茲

即使在年逾古稀之際，在離開基布茲二十六年之后的2012年，奧茲仍對基布茲念念不忘，創(chuàng)造了反映基布茲人心路歷程的短篇小說集《朋友之間》，算是對基布茲生活的又一次回歸。收入小說集的八個短篇均以虛構(gòu)的耶克哈特基布茲為背景，既可獨立成篇，又可視為一個整體，反映出20世紀50年代以色列基布茲（與中國的人民公社幾乎同期）生活的諸多層面。

第一個短篇小說《挪威國王》中的主人公普羅維佐爾是個園丁，素有災難天使之稱，熱衷于在第一時間向基布茲傳播各種壞消息，如火災、地震、洪水暴發(fā)等災難性事件。他雖然不拒絕與丈夫在加沙喪生、深受基布茲尊重的教育工作者露娜約見，談天說地，但拒絕與包括露娜在內(nèi)的任何人發(fā)生肢體接觸。當露娜觸犯這一禁忌后，他不再與之見面，導致后者一度放任自己，最后離開了基布茲。普羅維佐爾禁止別人觸碰的行為貌似個人癖好，實際上反映出現(xiàn)代人內(nèi)心的孤獨情境。

孤獨以各種形式彌漫在集子中的每部作品中�！秲蓚�女人》中的奧絲娜特獨自在洗衣房工作，她整天開著收音機，借此平息孤獨的心境。原因在于，曾經(jīng)的丈夫布阿茲紅杏出墻，一度鐘情于另一個離了婚的基布茲女子阿麗埃拉，并與之同居。但二人之間亦有隔膜，于是兩個女人便開始了書信往來，討論傷害她們的同一個男人。標題小說《朋友之間》中的十七歲少女埃德娜的母親和兄長均已離世，她是父親納胡姆如今唯一的孩子，父親在基布茲當電工，她在基布茲學校讀書，幾個月后就要去服兵役。父女倆雖然相互關(guān)懷，但話題從不觸及情感，從不觸及彼此，也從不觸及死去的親人。父親并不了解女兒的社交與私生活，直到有一天，女兒搬進了父親的朋友、五十來歲的基布茲創(chuàng)始人大衛(wèi)·達甘的家，父親將此視為朋友對自己的背叛，于是鼓起勇氣，決意將女兒找回……《父親》涉獵創(chuàng)傷體驗與重塑新移民的問題。塞法爾迪男孩莫沙伊居住在基布茲，但經(jīng)常到醫(yī)院看望顯然經(jīng)歷過創(chuàng)傷的父親。以大衛(wèi)·達甘為首的基布茲人盡管準假給他，但并不贊同這種做法，而是希望他與家人斷絕關(guān)系，進而暴露出以色列建國之初的反大流散傾向�！妒澜缯Z》的主人公溫德伯格是一位大屠殺幸存者，患有創(chuàng)傷后應激障礙，或者說創(chuàng)傷后遺癥。他反對接受德國人賠款，從其他基布茲搬到這里。他盡管身患重疾，但不肯放棄修鞋的工作。他一直希望大家都掌握世界語，借以消除個人與民族之間的沖突。但當他拖著病體講授第一節(jié)世界語課時，只有三個學生，其中包括他的鄰居、照顧他起居的奧絲娜特。小說最后，溫德伯格撒手人寰。他沒有子嗣，基布茲為他舉辦葬禮。眾人散去后，只有奧絲娜特獨自留在墓地，這意味深長的結(jié)局令人不免對現(xiàn)代人之間的關(guān)系產(chǎn)生追問�！洞鳡柊⒓�隆》與《小男孩》觸及的是基布茲的集體主義體制與教育體制問題�！对谝雇怼穼⒅饕�視點集中在基布茲的家庭危機與生存境遇問題。小說主人公卡爾尼是基布茲出生的第一個孩子，也是由基布茲孩子擔當書記的第一人，在是留在基布茲還是到別處享受私人生活的問題上與妻子意見相悖，盡管他也認為基布茲對女人不公平，她們的平等建立在必須像男人那樣工作，像男人那樣行事，摒棄一切女性特征之上�？�爾尼盡管努力改變現(xiàn)狀，但無濟于事。就在他當班的夜晚，基布茲女子妮娜來向他反映家庭生活的不幸，以及與丈夫分手的愿望。妮娜不僅嫵媚動人，而且頭腦敏銳。這場夜談不僅讓卡爾尼的心中泛起漣漪，也令中途碰到他們的目擊者想入非非，而第二天他們將會成為整個基布茲茶余飯后的揶揄目標。

奧茲曾在接受筆者采訪時指出：創(chuàng)建基布茲是個出色的理念，但人不是神，人有其弱點，人性中與生俱來的自私與欲望拉開了理想與現(xiàn)實的距離。就像基布茲領(lǐng)導人卡爾尼所認知的，基布茲的最初理念是否定孤獨這一概念的，但如今一個孤獨的單身漢在基布茲比在別處還要艱難。基布茲強調(diào)集體主義至上，個人的一切想法與行動在這里均暴露在光天化日之下，隱私得不到保護，人性中的某些基本需求也遭到壓抑。比如《戴爾阿吉隆》中的青年約塔姆得到在意大利經(jīng)商的舅舅的邀請，去意大利讀書，但需要基布茲集體表決來決定他能否成行。拋開青年是否具備讀書素質(zhì)不論，僅就出國留學需要集體表決這件事而言，基布茲青年與基布茲外的以色列青年的命運則大不相同。在個人與集體觀念發(fā)生沖突時，許多年輕人選擇離開基布茲，到外面尋求更好的發(fā)展。

奧茲在接受以色列《國土報》采訪時曾說，《朋友之間》是關(guān)于人性的一座終極大學。通過種種日常生活瑣事，他探討人性深處的渴望與欲求，善良與陰暗。善良給予人的是奧絲娜特和溫德伯格在一起時所體會到的那種溫暖，盡管這種溫暖有可能轉(zhuǎn)瞬即逝。而人性中的某種陰暗的東西則會對整個共同體產(chǎn)生危害。進一步說，在基布茲，并不能完全實現(xiàn)所謂的平等理念。出現(xiàn)在幾篇小說中的大衛(wèi)·達甘，身為基布茲的奠基人和領(lǐng)導人之一，確實體魄強健，口才好，在許多情形下關(guān)心他人，代表著猶太復國主義先驅(qū)者對新希伯來人的期待。但他滿口原則，過于自信，甚至剛愎自用。他是一位馬克思主義者，無論是談?wù)撘庾R形態(tài)問題，還是日常生活，大家都要接受他的權(quán)威闡釋。他擔任基布茲的歷史老師多年，頻繁地更換情人，甚至染指自己十七歲的女學生。在基布茲這個小圈子內(nèi)，達甘所表現(xiàn)出的強勢政治經(jīng)常具有一種威懾力。在對約塔姆能否出國留學做集體表決這件事上，大家各自懷揣私念，人心復雜而微妙，進而反映出基布茲人身上固然保持著純樸、善良、樂于助人等諸多優(yōu)秀品質(zhì)，但也不乏嫉妒、狂妄、自私、盲從、夸夸其談、喜歡散布流言蜚語等許多弱點。而《小男孩》中，基布茲幼兒園的孩子欺凌弱者的種種舉動更讓人不寒而栗。從這個意義上來說，基布茲并非一個純真的世界，或者在很大程度上并非一個純真的世界。人們雖然生活在共同體當中，但內(nèi)心十分孤獨，無法避免日常生活中的種種失望。人在對現(xiàn)實感到失望之時，往往寄希望于未來：再過一二十年，妮娜說，基布茲會變成一個比較輕松的地方�，F(xiàn)在所有的彈簧都繃得緊緊的，整個機器都在緊張運轉(zhuǎn)。老住戶實際上都信教，拋棄了舊宗教，再去尋找一種新宗教，它也充滿了罪惡與過失、清規(guī)戒律與嚴苛的規(guī)章制度。他們沒有停止做真正的信仰者，他們只是把一種信仰制度變成另一種。馬克思就是他們的《塔木德》。他們的全體會議就是猶太會堂，大衛(wèi)·達甘就是他們的拉比。這里有些人，我可以輕而易舉地用胡子和鬢發(fā)勾勒出他們的樣子。但是時代在逐漸變化，別人，更為輕松的人會來，約阿夫，像你一樣，他們會是充滿耐心、疑慮和憐憫的人。那么二十年后，基布茲的生存狀態(tài)又將如何？

奧茲夫婦在2016年訪問北京時，夫人尼莉數(shù)次懷舊地給大家看一張老照片，那是七十多年前她在帳篷中出生時的情形，顯示出在20世紀30年代，基布茲的生活相當貧困。在土地和水源都很有限的情況下，以色列國家和基布茲領(lǐng)導人意識到純農(nóng)耕的局限與工業(yè)種植的益處，因此早在20世紀三四十年代之交，他們便不再提倡反工業(yè)化政策。到20世紀五六十年代，一套涵蓋面較廣的基布茲工業(yè)經(jīng)濟模式在以色列業(yè)已成形。

如今，以色列已經(jīng)發(fā)展成一個現(xiàn)代化的高科技國家。與奧茲小說中的基布茲相比，現(xiàn)實中的基布茲則面臨更為嚴峻的新挑戰(zhàn)，乃至危機。由于受到全球化和資本價值觀念的影響，個人價值與基布茲集體價值發(fā)生沖突，基布茲成員逐漸不再認同原有的按需分配理念，多數(shù)成員希望自己擁有家庭財產(chǎn)與個人資本。自20世紀90年代以來，許多基布茲根據(jù)其成員所從事工作的市場價值發(fā)給其不同檔次的工資。一些基布茲成員在基布茲之外創(chuàng)辦實業(yè)，贏取高額利潤。外出接受高等教育的基布茲青年一代多不愿再回到封閉的基布茲小天地之中，基布茲社會的老齡化傾向愈加凸顯，人口也在逐漸削減。據(jù)統(tǒng)計，1989年，以色列的基布茲人口大約有十二萬九千人，而2010年已減至十萬人。隨著時間的推移，基布茲那種帶有烏托邦色彩的集體合作經(jīng)濟無疑會日漸衰落，甚至將會走向終結(jié)。

奧茲在回答當年為何選擇居住在基布茲時說，生活在充滿耐心、溫情與憐憫的人中間，能夠?qū)崿F(xiàn)其烏托邦理想。然而，僅有耐心、溫情與憐憫并不足以支撐他的烏托邦夢想。作為奧茲八部小說的譯者和希伯來文學學者，我想說《朋友之間》雖然不是奧茲最重要的作品，但其中人物與意象豐富，文字優(yōu)美動人，意蘊深邃，就像流動的樂章，令人回味無窮。