序言

我們每天翻開報(bào)紙，頭條新聞令人觸目驚心：恐怖分子挾持人質(zhì)，大玩死亡游戲；謠傳第三次世界大戰(zhàn)即將爆發(fā)，貨幣市場風(fēng)聲鶴唳；大使館火光沖天，沖鋒隊(duì)四處救援；最能表現(xiàn)人心向背的黃金價(jià)格創(chuàng)歷史新高；銀行業(yè)搖搖欲墜；通貨膨脹猶如脫韁野馬；各國政府運(yùn)作陷于癱瘓，無計(jì)可施。

面對此情此景，悲觀主義者唱起末日之歌，虔誠之士在街頭大聲吆喝“這是一個(gè)瘋狂的世界”，而專家學(xué)者則宣稱所有的趨勢均指向一場浩劫。

本書提出了一個(gè)截然不同的觀點(diǎn)。

從這個(gè)觀點(diǎn)來看，世界并沒有失常，事實(shí)上，在這些看似沒有道理的事件背后，存在著一個(gè)聳人聽聞卻讓人滿懷希望的模式。本書所討論的就是這一模式和這份希望。

本書是獻(xiàn)給那些認(rèn)為人類的故事不僅沒有結(jié)束而且才剛剛開始的人的。一陣強(qiáng)勁的浪潮正席卷今日大半個(gè)世界，創(chuàng)造出奇異的新環(huán)境，人們在其中工作、娛樂、結(jié)婚、生兒育女、退休。在這個(gè)艱難的時(shí)代，商人要逆泳于易變的經(jīng)濟(jì)波濤，從政者眼睜睜地看著民意調(diào)查結(jié)果上下波動(dòng)，大學(xué)、醫(yī)院和其他機(jī)構(gòu)絞盡腦汁應(yīng)對通貨膨脹。價(jià)值體系瓦解崩潰，一向被視為“救生艇”的家庭、教堂、政府，如今備受譴責(zé)。

我們可以把這些劇變視為代表不安、破裂、災(zāi)害的孤立事件，但如果我們退后一步，看得遠(yuǎn)一點(diǎn)兒，就會(huì)發(fā)現(xiàn)向來被我們忽略的一些事情變得異常清晰。

首先，當(dāng)前的許多變化都不是孤立事件，也不是偶發(fā)事件，如核心家庭的瓦解、全球性的能源危機(jī)、流行熱和有線電視的風(fēng)行、彈性工作時(shí)間和新的福利制度的普及、從加拿大魁北克到法國科西嘉島的分裂主義等。乍一看，這些都是孤立的事件，事實(shí)上正好相反，這些事件和其他許多看似不相干的事件與潮流都是息息相關(guān)的，是一個(gè)大現(xiàn)象的片段。這個(gè)大現(xiàn)象就是：工業(yè)主義滅亡，新文明崛起。

如果我們把上述事件視為孤立的變化，不去深入思索其意義，就無法設(shè)想出連貫、有效的應(yīng)對方法。我們個(gè)人的決策不是漫無目的就是虎頭蛇尾的。政府當(dāng)局在危機(jī)和決策失誤間搖擺不定，沒有計(jì)劃、沒有希望、沒有見識，就這樣步履蹣跚地走向未來。

我們?nèi)狈ο到y(tǒng)化的架構(gòu)以了解今日世界的權(quán)力沖突，就像一艘被卷入風(fēng)暴的船只，企圖不借助羅盤和航海圖，航行于危險(xiǎn)的暗礁之間。各種不同的解決方案已經(jīng)被埋在碎片化的數(shù)據(jù)和無關(guān)痛癢的分析之下，因此，綜合處理事情的能力已不可或缺。

本書是一本龐大的綜合之作，書中將敘述我們許多人歷經(jīng)的舊文明，并詳細(xì)地介紹闖入我們生活的新文明。

這一新文明帶來了巨大的變革，我們此前所有的假設(shè)都將遭到挑戰(zhàn)。舊的思維方式、舊的公式、舊的教條、舊的意識形態(tài)，不論以往多么受到推崇、多么妙用無窮，都不再是真理了。新的價(jià)值觀、新科技、新的地域政治關(guān)系、新的生活形態(tài)和聯(lián)絡(luò)方式出現(xiàn)，這個(gè)世界就從這些新事物中迅速浮現(xiàn)出來，因此，我們迫切需要全新的觀念、推理、分類和概念。我們不能把初生的明日世界硬塞入昨日的老式鴿籠中，傳統(tǒng)的心態(tài)和想法已經(jīng)不再適用了。

當(dāng)這個(gè)奇異的新文明在字里行間緩緩展現(xiàn)時(shí)，我們會(huì)有理由向今日彌漫各地的悲觀主義發(fā)起挑戰(zhàn)。利益至上和自我放縱已影響社會(huì)文化十幾年，這不禁令人感到絕望。本書認(rèn)定，絕望不僅是一種錯(cuò)誤的態(tài)度［英國科學(xué)家、作家C. P. 斯諾（C. P. Snow）如此認(rèn)為，我也認(rèn)同并重申這一點(diǎn)］，而且是毫無根據(jù)的。

我不是盲目的樂觀主義者。我們不必多費(fèi)筆墨來描寫眼前所存在的危險(xiǎn)，包括核武器的殺傷力、生態(tài)遭遇的破壞、種族沖突、區(qū)域性暴力。戰(zhàn)爭、經(jīng)濟(jì)崩潰、大規(guī)模的科技災(zāi)害，都可能無情地改寫未來。

然而，我們也發(fā)現(xiàn)許多新態(tài)勢的崛起，比如能源形態(tài)的改變促使新的家庭生活方式產(chǎn)生，制造方法的改良促使DIY（自己動(dòng)手制作）運(yùn)動(dòng)流行起來。這時(shí)，我們會(huì)突然發(fā)現(xiàn)，給今日世界帶來大災(zāi)害的因素，也正給我們帶來良機(jī)。

本書將介紹這些良機(jī)。在毀壞和衰敗之中，我們可以發(fā)現(xiàn)驚人的跡象，表明生命仍在出生和成長。在本書中，我清晰地表達(dá)了我的看法：只要運(yùn)用智慧，加上少許的運(yùn)氣，新生的文明就會(huì)比我們以往熟知的一切更為健全、明理、持久、高尚，也更民主。

如果本書的論據(jù)無誤，我們就有足夠的理由樂觀面對未來，盡管眼前這幾年仍將風(fēng)雨飄搖、危機(jī)重重。

在我創(chuàng)作本書之際，許多前來參加我的演講會(huì)的聽眾一再問我，這本書和我早先寫的《未來的沖擊》（Future Shock）有什么不同。

作者和讀者在同一本書中從來不會(huì)看到相同的事物。我認(rèn)為本書的形式和重點(diǎn)都與《未來的沖擊》完全不同。首先，本書包含一個(gè)更大的時(shí)間跨度，囊括過去和未來，比較有規(guī)律可循，其結(jié)構(gòu)也與《未來的沖擊》不同。（聰明的讀者會(huì)發(fā)現(xiàn)本書的結(jié)構(gòu)反映出其中心意象—浪潮的沖擊。）

其次，這兩本書本質(zhì)上的差異更加明顯�！段磥淼臎_擊》呼吁人們進(jìn)行某種改變，強(qiáng)調(diào)個(gè)人和社會(huì)的改變成本；而本書則關(guān)注適應(yīng)的困難，強(qiáng)調(diào)不迅速改變某些事物將付出的等額代價(jià)。

最后，在《未來的沖擊》中，我曾提及“未來的早產(chǎn)”，我當(dāng)時(shí)并無意以任何廣泛或系統(tǒng)化的方式來勾畫新興的未來社會(huì)。該書的重點(diǎn)在于變化的過程，而不在于變化的方向。

本書的角度正好相反，不看重變化速度，而著眼于變化引領(lǐng)我們?nèi)サ姆较颉Ｒ簿褪钦f，《未來的沖擊》比較偏重過程，本書比較偏重結(jié)構(gòu)。基于上述理由，這兩本書的設(shè)計(jì)是互相配合的，不是作為正續(xù)篇，而是同屬一個(gè)整體的互補(bǔ)。兩本書各不相同，但是互相觀照。

創(chuàng)作本書這樣大規(guī)模的綜合工作，簡化、概括、歸納乃是必需的，否則不可能在一本書中囊括這么多論點(diǎn)。當(dāng)然，有些歷史學(xué)家會(huì)斟酌本書將文明分成三個(gè)階段的做法——這三個(gè)階段是第一次浪潮農(nóng)業(yè)階段、第二次浪潮工業(yè)階段、新興的第三次浪潮階段。

我們可以輕易指出，農(nóng)業(yè)文明包含許多相當(dāng)不同的文化，工業(yè)制度本身也經(jīng)歷了許多不同的發(fā)展階段。我們當(dāng)然可以將過去（和未來）分成許多不同的階段，但是這樣做，我們會(huì)在混亂的分支階段中找不到主干階段的蹤影。我們可能需要一個(gè)圖書館而不是一本書來涵蓋同樣的領(lǐng)域。就目的而言，簡單的區(qū)分雖然粗糙，但比較有用。

本書規(guī)模龐大，需要我采取其他的表述方式來便于闡述。因此，我偶爾會(huì)把文明人格化，說第一次浪潮文明或第二次浪潮文明“做”了這事或那事。當(dāng)然，我知道，讀者也知道，文明不會(huì)做任何事，做事的是人，但是偶爾把這事或那事歸因于文明，可以節(jié)省時(shí)間和精力。

同理，聰明的讀者都知道，無論是歷史學(xué)家、未來學(xué)家、規(guī)劃師、占星學(xué)家還是布道家，都無法知曉未來。當(dāng)我說某事“將會(huì)”發(fā)生時(shí)，假設(shè)的是讀者會(huì)斟酌其中的不確定因素，否則本書中將會(huì)夾雜太多不堪卒讀的保留條件。而且，對社會(huì)現(xiàn)象的預(yù)測，不論使用多少計(jì)算機(jī)資料，都絕不可能避免主觀的價(jià)值判斷，也都不可能是絕對科學(xué)的。本書并不是客觀的預(yù)測，也不冒充科學(xué)實(shí)證的結(jié)果。

但是，這并不表示本書中的觀點(diǎn)反復(fù)無常、不成體系。事實(shí)上，讀者會(huì)發(fā)現(xiàn)本書是根據(jù)大量資料，基于一個(gè)文明與人類關(guān)系的準(zhǔn)系統(tǒng)模式創(chuàng)作而成的。

本書利用“科技領(lǐng)域”“社會(huì)領(lǐng)域”“信息領(lǐng)域”“權(quán)力領(lǐng)域”等名詞來描述一個(gè)垂死的工業(yè)文明，并試圖揭露這些領(lǐng)域如何在今日世界發(fā)生革命性的改變。書中還試圖展示這些領(lǐng)域彼此之間的關(guān)系，以及它們與“生物領(lǐng)域”和“心理領(lǐng)域”的關(guān)系�！靶睦眍I(lǐng)域”是心理與個(gè)人關(guān)系的結(jié)構(gòu)，外在世界的變化通過這些結(jié)構(gòu)可以影響我們最私密的個(gè)人生活。

本書認(rèn)為，文明也經(jīng)歷了某些過程和利用了某些原則，發(fā)展出自身的“超意識形態(tài)”，以解釋現(xiàn)實(shí)，辯護(hù)其存在。一旦了解了這些過程和原則如何互相作用，如何彼此轉(zhuǎn)換，觸發(fā)強(qiáng)大的變革浪潮，我們就會(huì)對沖擊當(dāng)前生活的巨大變化浪潮有更清晰的認(rèn)識。

本書最大的意象，就是已經(jīng)昭然若揭的變化中的沖擊浪潮。“浪潮”這一形象并不是我獨(dú)創(chuàng)的。社會(huì)學(xué)家諾貝特·埃利亞斯（Norbert Elias）在他的《文明的進(jìn)程》（The Civilizing Process）一書中提及“幾個(gè)世紀(jì)以來進(jìn)步整合的浪潮”。1837 年，曾有一位作家以一連串的浪潮來形容美國西部人的定居過程：首先是拓荒者；其次是農(nóng)民；最后是商業(yè)團(tuán)體，即遷移而來的“第三次浪潮”。1893 年，歷史學(xué)家弗雷德里克·杰克遜·特納（Frederick Jackson Turner） 在他的經(jīng)典之作《邊疆在美國歷史上的重要性》（The Significance of the Frontier in American History）中也使用了同樣的比喻，因此，浪潮的意象并不新鮮，新鮮的是它在今日文明變化中的意義。

本書中這一意象的應(yīng)用確實(shí)非常有幫助。浪潮的觀念不僅是組織眾多不同資料的工具，而且可以幫助我們看清洶涌的變化浪潮。當(dāng)我們應(yīng)用浪潮之意象時(shí)，許多混淆的觀念都變得清晰了，而熟悉的事物往往在耀眼的強(qiáng)光下顯現(xiàn)出來。

自我從變化浪潮的觀點(diǎn)來思考，想到浪潮沖擊又重疊，造成我們周圍的沖突和壓力，我對變化的觀念就完全改變了。在各個(gè)領(lǐng)域，從教育、健康到科技，從個(gè)人生活到政治，我們都可以分辨出哪些只是工業(yè)時(shí)代延伸的表面革新，哪些是真正的改革。

然而，即使是最有力的意象也只能傳達(dá)部分真理，任何意象都無法描繪全局，因此沒有一種現(xiàn)在觀（更不用說未來觀了）是完備和確定的。我在十幾、二十幾歲的時(shí)候，和許多年輕人一樣，以為自己握有一切的答案，但是，我很快就了解到我的“答案”不僅褊狹、片面，而且落伍，并逐漸懂得提出正確的問題比獲得錯(cuò)誤問題的正確答案更為重要。

我希望本書在提供答案的同時(shí)，也提出許多新鮮的問題。

沒有一種知識是完備的，也沒有一種比喻能涵蓋一切，這種認(rèn)識本身是非常合乎人情的。一位批評家曾說：“問大問題可能會(huì)走上岔路，可是噤口不問又扼殺了知識的命脈�！�

在這個(gè)變化萬端的時(shí)代，個(gè)人的生活被撕裂了，社會(huì)秩序蕩然無存，嶄新的生活方式正從地平線浮起，探問人類前途這個(gè)宏大的問題，不僅僅是出于求知的好奇心，更是生死存亡的抉擇。

不論是有意還是無意，我們當(dāng)中大多數(shù)人都已經(jīng)參與了反抗或者創(chuàng)新文明的活動(dòng)。我希望本書可以幫助每個(gè)人知其所選擇。