牟宗三先生曾經(jīng)批判，自民國(guó)以來，“人們只知研究外在的對(duì)象為學(xué)問，并不認(rèn)生命處亦有學(xué)問。人只知以科學(xué)言詞、科學(xué)程序所得的外延真理（extensional truth）為真理，而不知生命處的內(nèi)容真理（ intensional truth）為真理。所以生命處無學(xué)問、無真理，只是盲爽發(fā)狂之沖動(dòng)而已。心思愈只注意外在的對(duì)象，零零碎碎的外在材料，自家生命就愈四分五裂，盲爽發(fā)狂，而陷于漆黑一團(tuán)之境”①。無獨(dú)有偶，在2016年3月19 -21日舉行的主題為“新五年規(guī)劃時(shí)期的中國(guó)”的中國(guó)發(fā)展高層論壇中，馬云表示，在過去300年，人類更多了解的是太空和外在的世界，而對(duì)人類自身知之甚少。但在未來三四十年，技術(shù)在人體科學(xué)方面會(huì)有更大突破，人類會(huì)更好地了解內(nèi)在的自我。如果說，人們對(duì)自身生命探知的缺失造成了現(xiàn)代性的焦慮這一“生命不能承受之輕”的癥候，那么，在科學(xué)和哲學(xué)上齊頭并進(jìn)，推進(jìn)人類進(jìn)一步認(rèn)知自我，則是時(shí)代賦予我們的責(zé)無旁貸的使命。與時(shí)俱進(jìn)的馬克思主義哲學(xué)無疑為我們推進(jìn)生命觀研究提供了寶貴的理論資源。當(dāng)然，生命觀的視域也是賦予馬克思主義哲學(xué)以時(shí)代生命力的重要維度。
　　從生命觀的視域來理解馬克思主義哲學(xué)思想，要求我們能夠自覺地立足于人有著生存需求和發(fā)展需求的整體性生命存在，追問生命的意義和價(jià)值，從而形成雙重問題意識(shí)：一方面，在生活中，我們要能夠自覺追問，我們能否更好地解決生活中出現(xiàn)的諸多問題以使生命更有意義？另一方面，在學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)的過程中，我們要追問，學(xué)習(xí)這些原理對(duì)我們超越感性的思維方式，從根本上解決現(xiàn)實(shí)生活中出現(xiàn)的問題有何幫助？它能夠使我們生活得更好，更有意義和價(jià)值嗎？前一追問有利于我們反思自己感性的思考方式，避免走向經(jīng)驗(yàn)主義的淺薄，不斷提升理性思維能力，完成世界哲學(xué)化的提升；后一追問則有利于我們反思理性的學(xué)習(xí)方式，避免走向教條主義和形而上學(xué)的抽象，從而完成哲學(xué)世界化的致用。我們只有能夠自覺地立足自身的有生存需求和發(fā)展需求的整體性生命存在，既在感性的現(xiàn)實(shí)生活中自覺追尋生命的意義和價(jià)值，又在馬克思主義哲學(xué)的學(xué)習(xí)過程中培養(yǎng)自己的具體問題具體分析的能力，才能找到自己賴以安身立命的主觀坐標(biāo)系，形成價(jià)值理性。唯其如此，我們才既能擺脫“人生之不如意十之八九”的無奈，又能切實(shí)地體悟到馬克思主義哲學(xué)的“無用之大用”的智慧。
　　當(dāng)我們自覺立足于人的整體性生命存在，以上述的雙重問題意識(shí)為引導(dǎo)，就會(huì)發(fā)現(xiàn)馬克思主義哲學(xué)中的辯證唯物論、唯物辯證法、認(rèn)識(shí)論、唯物史觀不僅為我們黨制定大政方針提供了重要的世界觀和方法論的指導(dǎo)，而且也為我們具體個(gè)人理解黨的方針政策，更好地解決自己的生活中的問題提供了重要的理論依據(jù)�？梢哉f，得以學(xué)以致用的馬克思主義哲學(xué)理論也是使我們的生命更加精彩的人生智慧的有機(jī)組成部分。尤其是當(dāng)我們根據(jù)貫穿于人類社會(huì)和人生始終的終極問題——人與自然、人與社會(huì)、人與自身的關(guān)系——對(duì)其進(jìn)行進(jìn)一步闡發(fā)的時(shí)候，馬克思主義哲學(xué)之中的生命觀的意蘊(yùn)更是昭然若揭了。