編後記

經(jīng)學被取消一個世紀之後，恢復其學科地位已成大勢所趨。近幾年來，南北各大高校及研究機構(gòu)對經(jīng)學發(fā)生興趣的研究者，特別是青年研究者迅速增多，相關(guān)研究機構(gòu)也不斷成立，逐漸改變了學術(shù)界的研究現(xiàn)狀。儘管形成這股潮流的動因頗爲複雜，不同參與者亦各有訴求，後果殊難逆料，但無疑會對未來的文化走勢産生深遠影響。

不過，倘從學術(shù)角度來看，經(jīng)學到底如何發(fā)展還遠未成爲共識。由於經(jīng)學與傳統(tǒng)政治相結(jié)合的歷史，有些人簡單把經(jīng)學視作帝王之學，卻不知古今中外一切政治形態(tài)都建立在某一知識體系之上，而在中國傳統(tǒng)皇權(quán)時代也有不同形態(tài)的政治經(jīng)學或政治儒學存在。我們不能因爲納粹法西斯等極權(quán)統(tǒng)治建立在西洋哲學與政治學基礎(chǔ)上，便否定所有西洋學術(shù)。那種僅憑一己好惡來支持或否定經(jīng)學的視角是不公允的，就像無論我們是否認同神學、西洋哲學與社會科學、印度教或佛學，都應(yīng)該承認這些是人類理解世界的不同方式。

當然，對於傳統(tǒng)經(jīng)學已經(jīng)存在過的某些弊端，也應(yīng)該給予充分的自我反省。譬如，章太炎曾特別提及傳統(tǒng)學術(shù)其失在於汗漫。汗漫的反面就是章學誠所謂辨章學術(shù)，考鏡源流，或者乾嘉漢學所豔稱的家法條例。儘管清儒的家法條例之學本身不無可議之處，但學術(shù)應(yīng)該講理、重視內(nèi)在脈絡(luò)，卻無疑是不刊之論。經(jīng)學真正應(yīng)該遵守的家法條例是不僅要回到孔子，甚至還要回溯三代之前，應(yīng)當如其所是地對經(jīng)學這一長河溯源衍流，由此才能真正做到維天之命，於穆不已。

汗漫的首要原因是漢武帝罷黜百家，表彰六經(jīng)，隨著五經(jīng)博士及博士弟子員的設(shè)置，經(jīng)學本身成爲利祿之途。司馬遷所謂自天子王侯，天下言六藝者，折中於夫子。於是一切以利祿爲訴求者，皆以孔子傳人自居，這與戰(zhàn)國縱橫家、雜家薈萃群言以謀利祿的作風極似。但戰(zhàn)國時代諸子自由講學，諸侯也大都對各種人才表示尊重，只有秦人曾欲逐客，被李斯暫時諫止，但很快也便實現(xiàn)了政治壟斷學術(shù)的所謂秦政。漢承秦制，惠帝四年（前191）挾書律方纔廢止，重新進入諸子自由講學的時代。這是漢代最有生氣的時期，武帝之能開疆拓土，以及並時文化的繁榮都是建立在這一基業(yè)之上，並非武帝本人有多少雄才大略。相反，武、昭之由盛轉(zhuǎn)衰卻與其好大喜功關(guān)係密切。從某種意義上説，武帝之表彰六經(jīng)尚屬對秦代嚴苛之政的扭轉(zhuǎn)，但其罷黜百家卻使諸子之學失去了生機。經(jīng)學雖因慣性依然保持了部分活力，尚未形成後世某一意識形態(tài)獨尊的局面，但因爲子學的衰微，失去了外在刺激而越來越流於信仰化。那以後，凡是新的經(jīng)學形態(tài)重新崛起的時代，都是基於兩個前提，一是文化中輸入了新鮮血液，一是現(xiàn)實中君權(quán)因失範而暫時回到自由的局面。清代許多人把漢代經(jīng)學的繁榮視作武帝的功勞，但不妨思考一下，從學術(shù)角度來看，漢代哪一經(jīng)學形態(tài)不是此前便已經(jīng)産生了的？經(jīng)學的廣泛實踐乃是此前學術(shù)發(fā)展之果，此即漢人所謂經(jīng)世致用，切不可倒果爲因。

這種汗漫當然是外鑠的，是經(jīng)學生存的土壤所致，扭曲了經(jīng)學本身對道或真理的訴求。另外還有幾種問題卻與經(jīng)學自身的思維方式有關(guān)。

首先是因爲時代性與恒常性的張力所導致的困難，這是神學、佛學等宗教形態(tài)與經(jīng)學共同的問題，非經(jīng)學所獨有。這種學術(shù)侷限於經(jīng)學的歷史性無法自拔，其弊也固。或刻舟求劍，膠柱鼓瑟，以某一歷史上的經(jīng)學形態(tài)包打天下，並反對經(jīng)學可以有任何新的發(fā)展；或者認爲經(jīng)學已死，早已與當下的時代無關(guān)�！墩撜Z》：子絶四：毋意，毋必，毋固，毋我。所謂毋固，可以與此相參。

其次是對經(jīng)典的附會。六經(jīng)是孔子對上古三代天道人事的隱括，這一理想的政教系統(tǒng)涵蓋了宇宙人生的各個層面。隨著不同時代社會及政治結(jié)構(gòu)變化，許多新的學術(shù)及政治形態(tài)都試圖援引經(jīng)典來進行自我證明。許多證明充其量只是一種自我宣示，缺乏內(nèi)在理據(jù)。這種自我宣示把附會經(jīng)典變成一種簡單的心理安慰，追求真理不必是艱辛的勞作。這種思維的變種就是無所不在的口號哲學，其弊在淺。從對經(jīng)典的理解而言，孔子所言毋意，庶幾可以當之。

與附會相似的是一種門面哲學，門面哲學起於斷章取義。斷章取義的最初用意是通過賦詩斷章，即觀象的方法，以微文見意，本來是周代貴族相互交往中高雅精神的體現(xiàn)。這就是周人的言語之學。但當這種言語藝術(shù)缺乏了交往中的誠意之後，卻極可能變成相互恭維的口佞之徒。所以孔子要特別提出，放鄭聲，遠佞人。又説：剛毅、木訥，近仁。佞人用經(jīng)典中君子聖賢的境界恭維普通人，於是人人以有德君子自居，而忘記了小人即常人之義。門面哲學發(fā)展到極致，便是中國獨特的面子文化，其弊在僞。附會與門面，也是學術(shù)汗漫的兩個來源。

還有一種經(jīng)學是把自身限定爲一種文獻考據(jù)之學。經(jīng)學因此失去溝通天人、穿透古今的力量，其弊在小。把經(jīng)學單純理解爲一種政治學説者亦然。此略當孔子所言毋必。

除此之外，另有一種師心自用之學，略讀經(jīng)綸，稍有所得，便以爲道在我矣，於是仰首雲(yún)天，勇於實踐，其弊在狂。歷史上王安石、張居正之學，貽害不淺。此孔子意必固我之我。

凡有所向，皆有所弊。六經(jīng)皆有其弊，故《禮記·經(jīng)解》引孔子曰：

入其國，其教可知也。其爲人也溫柔敦厚，詩教也；疏通知遠，書教也；廣博易良，樂教也；絜靜精微，易教也；恭儉莊敬，禮教也；屬辭比事，春秋教也。故《詩》之失愚，《書》之失誣，樂之失奢，《易》之失賊，禮之失煩，《春秋》之失亂。

六經(jīng)本身既已如此，經(jīng)學何嘗不然。山珍海味雖可養(yǎng)人，倘不知節(jié)制，皆可成穿腸毒藥。學術(shù)研究不能祗是表現(xiàn)爲某種情懷，需要直面真理的勇氣，這是當下所謂傳統(tǒng)文化復興中，尤其需要警惕的現(xiàn)象。真正的經(jīng)學對此至少應(yīng)該具有某種自覺�！洞髮W》所謂：好而知其惡，惡而知其美者，天下鮮矣。

最後應(yīng)該説明的，本輯出版得到了復旦大學歷史學系資助，並列入思想文化史研究室工作的一部分，謹此特致謝忱。

鄧秉元

2018年10月6日