編后記

上海教育出版社策劃了傳統(tǒng)文化與當(dāng)下叢書(shū)，擬編選湯一介先生的一本文集收入其中。湯先生對(duì)相關(guān)問(wèn)題確實(shí)有很多的思考，撰寫(xiě)有不少精彩的論文與短文�？梢哉f(shuō)，湯先生關(guān)于傳統(tǒng)文化的很多命題與思考，都是立足于當(dāng)前世界面臨的問(wèn)題與中國(guó)現(xiàn)實(shí)而發(fā)的。

本書(shū)在編選上采用湯先生自己對(duì)相關(guān)思考內(nèi)容的分類(lèi)，具體可見(jiàn)湯先生所撰寫(xiě)的《我的哲學(xué)之路》長(zhǎng)文。這篇長(zhǎng)文有廣略多種版本，最廣的版本當(dāng)數(shù)收入《我們?nèi)�代人》（北京：中�?guó)大百科全書(shū)出版社，2016年1月）中的《我的哲學(xué)之路（一）》、《我的哲學(xué)之路（二）》、《我的哲學(xué)之路（三）》等三篇文章。但是這篇文章在2003年前就完成了，因此不可能述及其后的一些文章。不過(guò)從湯先生后來(lái)對(duì)《我們?nèi)�代人》的補(bǔ)充可以看出，湯先生有意將《我們?yōu)槭裁淳幾搿慈宀亍怠纷鳛椤段业恼軐W(xué)之路（三）》的末一小節(jié)。總體上，此文對(duì)于深刻理解湯先生自己的哲學(xué)與思想具有重要的指南作用。我們本次的編選因?yàn)橹黝}頗為契合，即是遵照湯先生《我的哲學(xué)之路（三）》中有關(guān)小節(jié)內(nèi)容編選而成的。這一方面固然是投機(jī)取巧，另外一方面我們也希望多少能夠反映出湯先生對(duì)傳統(tǒng)文化與當(dāng)下思考的內(nèi)在結(jié)構(gòu)。

本書(shū)側(cè)重選編了湯先生《我的哲學(xué)之路（三）》中提及的關(guān)于中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的命題與關(guān)于中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的理論體系兩個(gè)小節(jié)涉及的相關(guān)文章。這兩個(gè)小節(jié)中，湯先生重點(diǎn)論證中國(guó)傳統(tǒng)文化中的天人合一、知行合一、情景合一對(duì)應(yīng)于具有普遍意義的真善美三個(gè)價(jià)值。湯先生提出這三個(gè)合一，也特別側(cè)重與西方哲學(xué)中的康德、黑格爾等哲學(xué)進(jìn)行一定的比較。此三個(gè)合一的提出，可以說(shuō)是湯先生對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)文化現(xiàn)代意義的一個(gè)全面思考。真善美三者對(duì)應(yīng)于西方哲學(xué)的三大塊：形而上學(xué)、倫理學(xué)、美學(xué)，亦稱(chēng)自然哲學(xué)、道德哲學(xué)、藝術(shù)哲學(xué)。湯先生這種思考背后可能蘊(yùn)含著他對(duì)中國(guó)哲學(xué)合法性的思考，更蘊(yùn)含著他對(duì)中國(guó)哲學(xué)的基本精神之何在的思考。應(yīng)該說(shuō)，湯先生的這種思考是具有創(chuàng)造性的，以中國(guó)哲學(xué)為代表的東方哲學(xué)，相比西方哲學(xué)，確實(shí)具有這樣的特點(diǎn)。湯先生正是基于這樣的思考，凸顯出中國(guó)哲學(xué)的獨(dú)特魅力。也許我們還可以沿著湯先生對(duì)中國(guó)哲學(xué)的基本精神進(jìn)一步深入探索與思考，但毫無(wú)疑問(wèn)，湯先生提出的這個(gè)分析與思考的角度確實(shí)令人震撼。湯先生提出這一思想肇始于1983年他在參加加拿大蒙特利爾召開(kāi)的第十七屆世界哲學(xué)大會(huì)時(shí)的發(fā)言。在筆者看來(lái)，這不僅標(biāo)志著湯先生自己的哲學(xué)思考有了突破，而且也標(biāo)志著大陸學(xué)者在世

界哲學(xué)舞臺(tái)上開(kāi)始嶄露頭角。

與作為基本哲學(xué)命題的三個(gè)合一密切聯(lián)系的，就是體現(xiàn)宇宙人生論、境界修養(yǎng)論、政治教化論三個(gè)方面的中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)理論，湯先生將之歸納為：普遍和諧觀念、內(nèi)在超越精神、內(nèi)圣外王之道。湯先生對(duì)這三個(gè)方面分別撰寫(xiě)有不少名文。在《我的哲學(xué)之路（三）》闡述過(guò)程中，湯先生特別提及發(fā)表在他編的《國(guó)故新知：中國(guó)傳統(tǒng)文化的再詮釋湯用彤先生誕辰百周年紀(jì)念論文集》（北京：北京大學(xué)出版社，1993年8月）中的《中國(guó)傳統(tǒng)文化的特質(zhì)》一文。此文在湯先生看來(lái)特別論證了普遍和諧觀念的現(xiàn)代意義。湯先生《對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的哲學(xué)思考》一文也詳細(xì)討論了普遍和諧、內(nèi)在超越、內(nèi)圣外王三大中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)理論，所以本書(shū)也一并選入。湯先生有關(guān)普遍和諧還有幾篇名文，也收入本書(shū)。關(guān)于內(nèi)在超越，湯先生自述受到余英時(shí)《從價(jià)值系統(tǒng)看中國(guó)文化的現(xiàn)代意義》一文討論到中國(guó)哲學(xué)內(nèi)在超越取向與西方哲學(xué)外在超越取向不同觀點(diǎn)的啟發(fā)。湯先生撰寫(xiě)了四篇相關(guān)論文，系統(tǒng)進(jìn)行論述，主要涉及儒家哲學(xué)、魏晉哲學(xué)、老莊哲學(xué)、禪宗思想。本書(shū)選入其中的三篇文章。關(guān)于內(nèi)圣外王之道，湯先生寫(xiě)的文章不多，本書(shū)選入的兩篇文章，內(nèi)容上一小部分有重復(fù)，但是由于成于不同時(shí)期，合并起來(lái)能夠總體反映湯先生在內(nèi)圣外王之道觀點(diǎn)上的基本見(jiàn)解。湯先生認(rèn)為，儒家學(xué)說(shuō)不可能解決今日社會(huì)的所有問(wèn)題，所以湯先生對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化中的內(nèi)圣外王有一些批評(píng)。湯先生認(rèn)為，儒家學(xué)說(shuō)最有意義的部分在于關(guān)于教人如何做人的方面。（《我們?nèi)�代人》�?11頁(yè)。）

除了本書(shū)上述選入的主體內(nèi)容之外，本書(shū)還選擇了湯先生發(fā)掘的傳統(tǒng)文化（不限于儒家）中對(duì)于當(dāng)下具有意義的一些內(nèi)容，比如正義觀、生死觀、禮法合治、孝道等內(nèi)容。也有受馬克斯·韋伯的名著《新教倫理與資本主義精神》影響所寫(xiě)的《儒家倫理與中國(guó)現(xiàn)代企業(yè)家精神》一文。關(guān)于如何繼承與利用傳統(tǒng)文化，湯先生特別強(qiáng)調(diào)解釋學(xué)的方法，要對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行創(chuàng)造性的詮釋。本書(shū)選錄了湯先生倡導(dǎo)研究《道德經(jīng)》注疏，對(duì)華嚴(yán)宗核心哲學(xué)進(jìn)行詮釋、創(chuàng)建中國(guó)解釋學(xué)的構(gòu)想等內(nèi)容。領(lǐng)銜編纂大型文化工程《儒藏》是湯先生在21世紀(jì)主要從事的工作，與湯先生倡導(dǎo)創(chuàng)建中國(guó)解釋學(xué)是一體兩面，同樣是湯先生思考傳統(tǒng)文化與當(dāng)下不可或缺的內(nèi)容。限于篇目，本書(shū)僅選入其中最重要的幾篇代表性文章。有關(guān)解釋學(xué)，湯先生還有好幾篇論文，有興趣的讀者還可以進(jìn)一步參考湯先生的其他論文集。

本書(shū)的第一篇?jiǎng)t選錄了與本書(shū)主題關(guān)系頗為密切的一些代表性論文，八十年

代、九十年代、新世紀(jì)的文章都有，更為深刻說(shuō)明湯先生對(duì)傳統(tǒng)文化的思考不完全是書(shū)齋中的玄思，而是與他所理解的人類(lèi)所面臨的重大問(wèn)題息息相關(guān)的。

選編湯先生的文集是困難的，湯先生生前出版了大量著作，編輯了很多書(shū)籍，寫(xiě)作了很多序言，發(fā)表了很多演講，接受了很多次訪談，在海內(nèi)外報(bào)紙、期刊、論文集發(fā)表了大量文章。這些內(nèi)容，我們正在搜集整理過(guò)程中。湯先生的代表性論文，重要的大都收入《湯一介集》中。但此外還有大量散見(jiàn)的文章，搜集也頗有難度。湯先生的文章，發(fā)表時(shí)會(huì)有幾種版本，題目有時(shí)候也會(huì)稍有改換再收入湯先生自己編選的論文集當(dāng)中。湯先生平時(shí)事務(wù)極為繁重，每天都要接見(jiàn)各種來(lái)訪，同時(shí)還要出席各種學(xué)術(shù)會(huì)議，發(fā)表論文或者講話(huà)，接受訪談等。相同主題有的時(shí)候會(huì)講多次，會(huì)有一定的重復(fù)也在所難免。要辨別清楚這些內(nèi)容也頗為困難。本次編選，如果已經(jīng)收入《湯一介集》，盡量依據(jù)《湯一介集》，其他論文也多以收入其中的論文集為準(zhǔn)。但即便如此，也必定也有很多不足，尚乞讀者在閱讀過(guò)程中不吝賜正。

總而言之，編者認(rèn)為，通過(guò)本書(shū)的閱讀，讀者們定能一窺湯先生在中國(guó)傳統(tǒng)文化、中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)思考全豹之一斑。如果讀者們能進(jìn)一步對(duì)湯先生整體哲學(xué)思考發(fā)生興趣，從而對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化升起殊勝的信心，則是編者最圓滿(mǎn)的愿望了。