《誠(chéng)信與教育》的主要目的就是從教育學(xué)的視角對(duì)誠(chéng)信進(jìn)行解讀，探索誠(chéng)信與教育之間相互作用的深刻機(jī)理，并以此為基礎(chǔ)，構(gòu)建我國(guó)誠(chéng)信制度建設(shè)的教育學(xué)路徑。為此，本書所探討的主要內(nèi)容是探索誠(chéng)信與教育，包括其與法治、政府之間有何復(fù)雜關(guān)系，要探討誠(chéng)信建設(shè)的關(guān)鍵是什么？有人認(rèn)為，誠(chéng)信建設(shè)的關(guān)鍵在于制度的設(shè)計(jì)，有人認(rèn)為，誠(chéng)信建設(shè)的最重要的保障是法律？本書的觀點(diǎn)如何？后文會(huì)有交代。要建立一個(gè)完善的誠(chéng)信制度，我們的教育能做什么？教育與法治與政府之間的關(guān)系又如何處理？本書亦有交代。
李慧敏，女，中國(guó)政法大學(xué)法學(xué)教育研究與評(píng)估中心副教授，碩士生導(dǎo)師，美國(guó)威斯康星大學(xué)一一麥迪遜分校教育學(xué)院訪問(wèn)學(xué)者，主要研究方向：法理學(xué)、法學(xué)教育、教育社會(huì)學(xué)。
總序一
總序二
總序三
第一章 導(dǎo)論——擺脫鼴鼠命運(yùn)
第一節(jié) 問(wèn)題提出
第二節(jié) 文獻(xiàn)綜述
第三節(jié) 研究意義及思路
一、研究意義
二、研究思路
第四節(jié) 研究方法
第二章 誠(chéng)信——立世之本
第一節(jié) 何為誠(chéng)信
一、中國(guó)文化對(duì)“誠(chéng)信”的理解
二、國(guó)外文化對(duì)“誠(chéng)信”的理解
第二節(jié) 誠(chéng)信何為
一、“誠(chéng)信”乃人之立世之本，是個(gè)人良好品德
二、“誠(chéng)信”乃政府取信于民的德性
三、誠(chéng)信是處理民族關(guān)系、國(guó)際關(guān)系的一大準(zhǔn)則
第三章 誠(chéng)信——教之所得
第一節(jié) 人性之善惡
一、人性本善論
二、人性本惡論
三、人性無(wú)定論
第二節(jié) 誠(chéng)信之所得
一、誠(chéng)信之真?zhèn)?br />
二、誠(chéng)信之習(xí)得
第四章 當(dāng)今中國(guó)誠(chéng)信一矛盾統(tǒng)一體
第一節(jié) 矛盾的統(tǒng)一體
一、統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)分析
二、開(kāi)放性問(wèn)題的答案
第二節(jié) 話語(yǔ)的藝術(shù)
一、誠(chéng)信乃誠(chéng)實(shí)守信不欺騙
二、社會(huì)不盡然是誠(chéng)信社會(huì)
三、誠(chéng)信與人的本性有關(guān)
四、政府誠(chéng)信是最大的誠(chéng)信
五、誠(chéng)信與法治相輔相成
六、誠(chéng)信需要教育
七、誠(chéng)信教育要從小進(jìn)行
八、誠(chéng)信制度要成為處理社會(huì)和個(gè)人生活的一種制度
第五章 國(guó)外誠(chéng)信——以學(xué)校為主的誠(chéng)信建設(shè)
一、滲透：學(xué)校內(nèi)的誠(chéng)信教育
二、延展：學(xué)�；顒�(dòng)的外溢
三、聯(lián)合：學(xué)校與家庭和社會(huì)行動(dòng)的一致
第六章 建設(shè)誠(chéng)信——回歸教育
第一節(jié) 家庭的誠(chéng)信教育
一、要從細(xì)致處入手
二、要保持一致性
三、要長(zhǎng)久進(jìn)行
第二節(jié) 學(xué)校的誠(chéng)信教育
一、通過(guò)問(wèn)題進(jìn)行
二、通過(guò)知識(shí)傳授進(jìn)行
三、通過(guò)行動(dòng)進(jìn)行
第三節(jié) 社會(huì)的誠(chéng)信教育
一、要與家庭誠(chéng)信教育、學(xué)校誠(chéng)信教育相一致
二、要鼓勵(lì)志愿者參與社會(huì)活動(dòng)
三、要與法律教育相輔助
附錄 訪談?wù)恚ú糠郑?br />
參考文獻(xiàn)
后記
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