本書(shū)共二十四講，全面闡述了馬克思主義哲學(xué)的基本原理，資料豐富，在結(jié)構(gòu)、體系上設(shè)計(jì)新穎，由事入理，層層分析，既闡述了哲學(xué)原理，又注意密切聯(lián)系實(shí)際，文字活潑流暢。全書(shū)對(duì)馬克思主義哲學(xué)原著作了融會(huì)貫通的表述，通俗易懂，哲理性、知識(shí)性和趣味性兼?zhèn)洹?
導(dǎo)語(yǔ)_點(diǎn)評(píng)_推薦詞
序言
楊煥章，1937年生，中國(guó)人民大學(xué)哲學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師，《中國(guó)人民大學(xué)學(xué)報(bào)》主編，全國(guó)高等學(xué)校文科學(xué)報(bào)研究會(huì)第一、二屆理事長(zhǎng)，首屆全國(guó)百佳出版工作者，新中國(guó)60年有影響力的期刊人。撰寫(xiě)和主編的著作：《〈唯物主義和經(jīng)驗(yàn)批判主義〉講義》（1980），《簡(jiǎn)明哲學(xué)原理》（1982，1984再版），《*哲學(xué)思想研究》（1983），《哲學(xué)基本教程》（1986），《怎樣才能更聰明》（1989），《辯證唯物主義研究備要》（1992），《列寧哲學(xué)的理論和實(shí)踐》（1998），《鄧小平理論簡(jiǎn)明教程》（2002）等。
郭湛，1945年生，中國(guó)人民大學(xué)哲學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師，《中國(guó)人民大學(xué)學(xué)報(bào)》主編，中國(guó)人民大學(xué)馬克思主義哲學(xué)研究中心主任，教育部社會(huì)科學(xué)委員會(huì)哲學(xué)學(xué)部委員，中國(guó)辯證唯物主義研究會(huì)副會(huì)長(zhǎng)。撰寫(xiě)和主編的著作：《中國(guó)現(xiàn)代化之哲學(xué)探討》（1990），《人活動(dòng)的效率》（1990），《思維世界導(dǎo)論——關(guān)于思維的認(rèn)識(shí)論考察》（1992），《哲學(xué)與社會(huì)》（2000），《主體性哲學(xué)——人的存在及其意義》（2002），《哲學(xué)素質(zhì)培養(yǎng)》（2003），《馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化教程》（2008），《社會(huì)公共性研究》（2009），《面向?qū)嵺`的反思》（2010）等。
第一講 認(rèn)識(shí)世界和改造世界的偉大工具
從拉法格對(duì)馬克思的回憶談起
1.哲學(xué)是研究自然、社會(huì)和思維發(fā)展的一般規(guī)律的學(xué)說(shuō)
2.思維和存在的關(guān)系問(wèn)題是哲學(xué)的基本問(wèn)題，唯物主義和唯心主義是哲學(xué)的基本派別
3.馬克思主義哲學(xué)是社會(huì)化大生產(chǎn)、無(wú)產(chǎn)階級(jí)反對(duì)資產(chǎn)階級(jí)的斗爭(zhēng)以及近代自然科學(xué)發(fā)展的產(chǎn)物
4.科學(xué)性和革命性的統(tǒng)一是馬克思主義哲學(xué)的基本特點(diǎn)
5.馬克思主義哲學(xué)給人類提供了認(rèn)識(shí)世界和改造世界的正確的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法
用馬克思主義哲學(xué)武裝我們的頭腦
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第二講 物質(zhì)世界的統(tǒng)一性和多樣性
兩片樹(shù)葉的異同
1.豐富多彩的世界具有共同的本質(zhì)
2.物質(zhì)是獨(dú)立于人的意識(shí)之外并被意識(shí)所反映的客觀實(shí)在
3.物質(zhì)形態(tài)的多樣性是由事物本身矛盾的特殊性決定的
一切從實(shí)際出發(fā)
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第三講 物質(zhì)世界的運(yùn)動(dòng)
刻舟求劍，不亦惑乎!
1.運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的根本屬性
2.運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的，靜止是相對(duì)的
3.物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)是由物質(zhì)本身固有的矛盾推動(dòng)的
4.物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)具有多種多樣的形式
要跟上形勢(shì)
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第四講 物質(zhì)世界運(yùn)動(dòng)的時(shí)間和空間
阿基米德能不能舉起地球?
1.時(shí)間和空間是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的存在形式
2.時(shí)間和空間具有客觀實(shí)在性
3.時(shí)間和空間的特性隨物質(zhì)運(yùn)動(dòng)狀態(tài)的變化而變化
4.時(shí)間和空間在總體上是無(wú)限的
因時(shí)制宜，因地制宜
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第五講 物質(zhì)世界的普遍聯(lián)系
石獸落水何處尋?
1.世界是一個(gè)相互聯(lián)系的整體
2.事物或現(xiàn)象間的聯(lián)系是辯證的
3.物質(zhì)世界普遍聯(lián)系有五種最基本的形式
4.規(guī)律是現(xiàn)象間本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系
不要孤立地看問(wèn)題
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第六講 物質(zhì)世界發(fā)展的動(dòng)力
為什么地球會(huì)繞著太陽(yáng)轉(zhuǎn)?
1.世界是永恒發(fā)展的過(guò)程
2.對(duì)立面既斗爭(zhēng)又統(tǒng)一，推動(dòng)事物的發(fā)展
3.矛盾的斗爭(zhēng)性是絕對(duì)的，矛盾的統(tǒng)一性是相對(duì)的
4.對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的實(shí)質(zhì)和核心
正確分析矛盾和解決矛盾
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第七講 物質(zhì)世界發(fā)展的過(guò)程
水滴石成
1.事物的發(fā)展都是從量變開(kāi)始的
2.量變會(huì)引起質(zhì)變
3.量變和質(zhì)變是相互滲透的
4.從量變到質(zhì)變，又從質(zhì)變到新的量變，是唯物辯證法一條基本規(guī)律
在發(fā)展過(guò)程中把握事物
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第八講 物質(zhì)世界發(fā)展的方向
滄海桑田的傳說(shuō)
1.事物是由低級(jí)向高級(jí)發(fā)展的
2.否定是事物發(fā)展的環(huán)節(jié)
3.否定是事物聯(lián)系的環(huán)節(jié)
4.“肯定———否定———否定之否定”是唯物辯證法的一條基本規(guī)律
在曲折中堅(jiān)持前進(jìn)的方向
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第九講 意識(shí)的起源和本質(zhì)
夢(mèng)中之事豈能當(dāng)真?
1.意識(shí)是物質(zhì)長(zhǎng)期發(fā)展的結(jié)果
2.意識(shí)是社會(huì)的產(chǎn)物
3.意識(shí)是人腦的機(jī)能
4.意識(shí)是對(duì)客觀存在的反映
不要離開(kāi)客觀存在去看待意識(shí)現(xiàn)象
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第十講 意識(shí)的能動(dòng)作用
“子非魚(yú)，安知魚(yú)之樂(lè)?”
1.意識(shí)能夠正確反映世界
2.意識(shí)對(duì)客觀世界的反映是能動(dòng)的
3.意識(shí)能夠改造世界
充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性
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第十一講 認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)
第一個(gè)吃西紅柿的勇士
1.實(shí)踐是人們改造世界的社會(huì)活動(dòng)
2.物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)是最基本的實(shí)踐活動(dòng)
3.實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)
尊重實(shí)踐，深入實(shí)踐
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第十二講 認(rèn)識(shí)的形成和發(fā)展
科學(xué)史上為什么有些人物成對(duì)出現(xiàn)?
1.認(rèn)識(shí)從感性認(rèn)識(shí)開(kāi)始
2.必須從感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)
3.比較、抽象和概括、分析和綜合是從感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)的基本方法
4.從理性認(rèn)識(shí)再回到實(shí)踐是更重要的一次飛躍
5.對(duì)客觀世界的認(rèn)識(shí)是一個(gè)無(wú)限發(fā)展的過(guò)程
常調(diào)查研究，及時(shí)總結(jié)經(jīng)驗(yàn)
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第十三講 概念和范疇
“我要吃水果，不吃蘋(píng)果!”
1.概念和范疇是對(duì)客觀事物本質(zhì)聯(lián)系的反映
2.概念和范疇是人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的工具
3.概念和范疇是發(fā)展變化的
4.正確運(yùn)用概念和范疇是正確思維的保證
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