做一只思想的狐貍(總序)
猶太裔哲學(xué)家以賽亞·伯林在《俄國(guó)思想家》一書(shū)中,曾專(zhuān)門(mén)通過(guò)對(duì)托爾斯泰和陀思妥耶夫斯基的比較,區(qū)分了狐貍型和刺猬型這兩種知識(shí)分子及其觀念差異。
狐貍,同時(shí)追求很多碎片化的不同事物,但刺猬卻能聚焦,把每個(gè)相關(guān)事物納入一個(gè)統(tǒng)一的理論體系。
因而,狐貍多知,而刺猬有一大知。
伯林評(píng)價(jià)托爾斯泰,天性是狐貍,卻自以為是刺猬。
第一次看到這段文字,感覺(jué)都像在說(shuō)自己。
看起來(lái)每天在文獻(xiàn)里披沙揀金,在書(shū)房里撰寫(xiě)論文,在研討會(huì)上發(fā)表觀點(diǎn),已經(jīng)貌似一個(gè)有著專(zhuān)業(yè)研究領(lǐng)域的刺猬型學(xué)者,但實(shí)際上骨子里,仍然是一個(gè)渴望拓展知識(shí)邊界,而不甘于在一個(gè)領(lǐng)域里皓首窮經(jīng)的文人。
相比于刺猬,我更愿做一只思想的狐貍。
前段時(shí)間,看到劉瑜給7年前的雜文集《送你一顆子彈》寫(xiě)的再版序。她說(shuō),寫(xiě)作,猶如佛教中的沙畫(huà),全神貫注地創(chuàng)作,然后再一把將其抹去。
速朽,正是創(chuàng)作的目的。
因而,她會(huì)與這類(lèi)文字告別。在諸多身份之中,她最終放棄了那個(gè)文藝青年的身份,而選擇了女教授的那個(gè)自我。
而我,則恰好相反。歲月漸逝,馬齒徒增。我卻越來(lái)越追求一種多元的人生。我堅(jiān)信,所謂的精彩,就是讓自己無(wú)法歸類(lèi)。
魚(yú)和熊掌,皆我所欲。
甚至,我有意在陳虎和陳少文這兩個(gè)身份之間不斷切換,以讓自己的生活,在理性和感性、在學(xué)術(shù)和思想、在嚴(yán)謹(jǐn)和靈動(dòng)之間,維持一種微妙的平衡。
某種意義上,如沃居埃所言:我,是英國(guó)化學(xué)家的頭腦與印度佛教徒靈魂的奇異結(jié)合。
我知道,這種性情,在很大程度上會(huì)阻礙我獲得某種世俗意義上的成功,成為一個(gè)在專(zhuān)業(yè)領(lǐng)域里有著公認(rèn)建樹(shù)的優(yōu)秀學(xué)者。
但是,我更知道,每一次對(duì)外在標(biāo)準(zhǔn)拙劣的模仿,都會(huì)讓自己面目全非。
我更像是一個(gè)游牧民,喜歡四處征戰(zhàn)借以拓展知識(shí)的版圖,而非安居一隅,不再渴望遷徙。
這中間的區(qū)分,非關(guān)能力,只涉性情。
而這部作品集,正是這種性情而非才華的產(chǎn)物。
承蒙知函兄錯(cuò)愛(ài),倡議并鼓勵(lì)我出版這套個(gè)人作品集,本應(yīng)推脫,但想起早年閱讀陶潛,看到武陵人離開(kāi)桃花源后,帶人復(fù)返,尋向所志,遂迷,不復(fù)得路,便頗覺(jué)遺憾。如今,能有機(jī)會(huì)記錄下自己知識(shí)旅行中的點(diǎn)滴收獲,作為路標(biāo)以讓來(lái)者欣然規(guī)往,不至我曾領(lǐng)略之浩瀚精妙之知識(shí)世界,竟無(wú)人問(wèn)津。
這項(xiàng)工作應(yīng)該也還不算毫無(wú)意義。念及于此,遂勉力承應(yīng)。
寫(xiě)到這里,其實(shí)已與伯林最初區(qū)分刺猬、狐貍之意,相去甚遠(yuǎn)。
在他看來(lái),刺猬之道,一以貫之(一元主義);狐貍狡詐,卻性喜多方(多元主義)。因而,如學(xué)者張曉波所言,不是刺猬型的盧梭、黑格爾、謝林、馬克思,而是狐貍型的維科、赫爾德、赫爾岑等人,成為這個(gè)世界多元自由主義、消極自由的最好實(shí)踐者,也成為對(duì)抗按照一元主義方案設(shè)計(jì)的極權(quán)社會(huì)的最好良藥。
但其實(shí)細(xì)想,也沒(méi)有偏題。
在任何一個(gè)時(shí)代,任何一種場(chǎng)域,想做一只思想的狐貍,都需要對(duì)抗一元體制的規(guī)訓(xùn)。我身處其中的學(xué)術(shù),又豈能例外?
是為序。
2018年2月5日
做一只思想的狐貍(總序) / 001
序言 / 004
01 必須保衛(wèi)社會(huì)?精神病辯護(hù)的困境 / 001
中國(guó)刑事法律處理精神病人的制度途徑太少太少。中國(guó)的法官只有兩種選擇,要么一放了之,要么一判了之。這就是律師在選擇進(jìn)行精神病辯護(hù)時(shí)不得不面對(duì)的、獨(dú)特的中國(guó)式困局。
02 僅僅平反是不夠的冤案平反的制度反思 / 025
在建立制度的時(shí)候,一定要以性惡論為理論前提,在分析某個(gè)社會(huì)現(xiàn)象的時(shí)候,卻一定要以性善論為思考起點(diǎn),反思是一種什么樣的制度讓好人最后辦成了冤案。人是善良的,但人類(lèi)為什么又是邪惡的?這是我們反思冤案時(shí)必須思考的維度。
03 律師與被告人:誰(shuí)說(shuō)了算? / 049
辯護(hù)人應(yīng)當(dāng)在辯護(hù)目標(biāo)和事實(shí)問(wèn)題上充分尊重當(dāng)事人的意志,但在辯護(hù)策略和法律問(wèn)題上可以適度獨(dú)立于當(dāng)事人。辯護(hù)人的任何辯護(hù)意見(jiàn)都必須和犯罪嫌疑人、被告人進(jìn)行溝通,盡量取得一致意見(jiàn),如果無(wú)法達(dá)成一致,可以退出辯護(hù)。
04 恐怖主義與權(quán)利的邊界 / 081
世上并不存在一種所謂天賦的人權(quán),任何權(quán)利都會(huì)在特定情境下被重新界定其適用范圍和邊界。為了保護(hù)更大的國(guó)家和公共利益,恐怖主義分子的人權(quán)可以得到限制甚至是剝奪,前提是有權(quán)剝奪他人權(quán)利的機(jī)關(guān)必須有其他的力量對(duì)其加以制衡。
05 程序失靈的理論解讀 / 113
任何一個(gè)國(guó)家的程序法發(fā)達(dá),都是一個(gè)漫長(zhǎng)的歷史過(guò)程,除了技術(shù)因素之外,也許,內(nèi)心抱有對(duì)規(guī)則的尊重,對(duì)于程序法的有效實(shí)施也是非常重要的,甚至是更為重要的。宗教不被信仰,法律將形同虛設(shè)。
06 庭審實(shí)質(zhì)化的改革背景與動(dòng)力 / 153
彌散化的事實(shí)審理結(jié)構(gòu)是庭審實(shí)質(zhì)化改革的大的背景,就是要把一審變?yōu)閺氐椎氖聦?shí)審,才能讓將來(lái)的審級(jí)制度更符合訴訟原理,讓最高人民法院真正能夠走到案例指導(dǎo)制度的前沿,讓我國(guó)變成一個(gè)名義上的職權(quán)主義國(guó)家而實(shí)質(zhì)上的判例國(guó)家。
07 有效辯護(hù)的中國(guó)化 / 165
有效辯護(hù)概念在中國(guó)語(yǔ)境的出現(xiàn),尤其是被律師群體主動(dòng)討論,其實(shí)標(biāo)志著一種思路的轉(zhuǎn)變:我們不再像以往那樣盲目譴責(zé)公檢法機(jī)關(guān),而是反思自身的制度角色。所以,有效辯護(hù)概念的出現(xiàn)首先是律師群體自覺(jué)意識(shí)的一個(gè)體現(xiàn),也是這一群體邁向成熟的標(biāo)志。
08 知識(shí)、觀念與利益:法律職業(yè)共同體的形成 / 175
法律職業(yè)共同體成立的標(biāo)志不在于有沒(méi)有發(fā)生激烈沖突,而在于發(fā)生沖突以后,雙方是否用法律規(guī)則來(lái)解決這些沖突。如果沖突解決模式都在法律框架之外,則法律職業(yè)共同體就并不存在。
后記 / 185