序:政治和社會變革中的山河土地
王鴻生

十多年前在寶雞講課時住在渭河之濱，當(dāng)時河中無水，有取沙石的工地，兩岸正在進行無序建設(shè)。面對這條古老的河流實在難有滄桑之感，似乎歷史已經(jīng)不再。但抽空參觀了陜西岐山周公廟的遺址，則有相反的感受：周邊的農(nóng)田已被耕耘了三千多年，今人看到的這片土地實在是太厚重了！這種矛盾的感受讓人困擾，也給人啟迪：面對今天的生態(tài)環(huán)境，我們也許不敢高吟青山依舊在；但對養(yǎng)育吾民的土地而言，雖然也免不了滄海桑田，但負(fù)載了一種恒久不變的東西。
在時間的坐標(biāo)上，周朝以來中國在悠悠三千多年中經(jīng)歷了十多次改朝換代，而中國歷代的統(tǒng)治者們，從來都是從政治權(quán)力所及的范圍來看一統(tǒng)河山。其中有人也會關(guān)心子民的幸福，但未必對這片山河土地的尊嚴(yán)有溫暖的關(guān)照。當(dāng)然，中華民族的傳統(tǒng)文化并不缺乏保護山林、土地和草原的意識，但細(xì)而察之，這些超越時空的美德，主要建立在對自然的畏懼和生存直覺的基礎(chǔ)上。人們經(jīng)常引用的《孟子·梁惠王章句上》中不違農(nóng)時，谷不可勝食也；數(shù)罟不入洿池，魚鱉不可勝食也；斧斤以時入山林，材木不可勝用也的論述，也有明顯的實用目的，它是王道政治的一種理想，而不完全是為了土地的豐饒和山林的美麗。
從可持續(xù)發(fā)展的角度看中國歷史，秦始皇以來歷代皇朝的周期性崩潰與土地資源有限條件下人口數(shù)量的迅速增長有關(guān)。在科技水平和土地資源相對不變的條件下，人口的增加稀釋人均生存資源，生存資源的緊缺又加劇了社會沖突，最后導(dǎo)致社會體系的崩潰，在人口數(shù)量銳減的基礎(chǔ)上開始又一次循環(huán)。這使中國古代社會始終未能擺脫的治亂循環(huán)的困境。明清時期中國從海外引入了高產(chǎn)農(nóng)作物，使社會人口的基數(shù)有所增加，但人口增長與土地資源相對有限的矛盾依然存在。這個矛盾在辛亥革命中沒有解決，在民國時期又沒有解決，這就為中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的土地革命留下了社會政治空間。簡而言之，從古至今，中國這片山河土地與發(fā)生其上的重大社會政治變革之間，有著無法擺脫的密切關(guān)系。但這一點卻常常被一般的社會歷史研究者所忽視。
從中國歷代政治精英所關(guān)注的核心問題來看，在古代無非是政權(quán)，因為有了政權(quán)就有了支配社會財富和生存資源的優(yōu)勢。但近現(xiàn)代以來，由于工業(yè)化的進展和現(xiàn)代化的趨勢，在經(jīng)歷過革命之后的執(zhí)政黨眼里，生產(chǎn)力和GDP一直是關(guān)注的焦點。這對發(fā)展中國家的執(zhí)政者來說是可以理解的，因為經(jīng)濟增長不但代表了全社會的一種追求，而且還會為執(zhí)政者本身提供一種合法性。但在一個國家基本實現(xiàn)了現(xiàn)代化之后，社會政治精英的關(guān)注點就會轉(zhuǎn)向發(fā)展質(zhì)量，其中首要的就是人民的幸福，如此就必然要展現(xiàn)對人民生活的這片山河土地的關(guān)心和愛護�，F(xiàn)代社會政治精英的關(guān)注點之所以發(fā)生這樣的轉(zhuǎn)變，主要不是因為理論水平的提高，而是對現(xiàn)實生活的一種切身感受：我們過去努力取得的經(jīng)濟成就都是以不可挽回的生態(tài)損失為代價的。
呈現(xiàn)給讀者的這本書是一種勇敢的探索，它穿透了社會政治與生態(tài)環(huán)境兩個完全不同的研究領(lǐng)域，體現(xiàn)了一種深邃的學(xué)術(shù)眼光。作者關(guān)注了晚清、民國時期以及1949年中華人民共和國成立以來，中國人在追求獨立和現(xiàn)代化的過程中，默默承載一切的祖國大地河山的命運�？v觀歷史，鴉片戰(zhàn)爭至今不到二百年，但中國政治和社會的變革比過去兩千年更為深遠。與此同時，這片山河土地的容顏風(fēng)貌也是大改，以至于今夕有別。作為一個曾經(jīng)落后的民族，中國人一向重視自己的近現(xiàn)代史，尤其是相關(guān)的政治和社會史，因為它最能觸動中國人的民族情感。但作為一個自信的民族，也更應(yīng)從生態(tài)文明的層面檢視一下，中國人在奔向富強的這段道路上，自己的生存環(huán)境又發(fā)生了什么變化？這其實也就是讓人們帶上新的問題再一次思考:我們從哪里來，又要到哪里去。
十多年前在寶雞講課時住在渭河之濱，當(dāng)時河中無水，有取沙石的工地，兩岸正在進行無序建設(shè)。面對這條古老的河流實在難有滄桑之感，似乎歷史已經(jīng)不再。但抽空參觀了陜西岐山周公廟的遺址，則有相反的感受：周邊的農(nóng)田已被耕耘了三千多年，今人看到的這片土地實在是太厚重了！這種矛盾的感受讓人困擾，也給人啟迪：面對今天的生態(tài)環(huán)境，我們也許不敢高吟青山依舊在；但對養(yǎng)育吾民的土地而言，雖然也免不了滄海桑田，但負(fù)載了一種恒久不變的東西。
在時間的坐標(biāo)上，周朝以來中國在悠悠三千多年中經(jīng)歷了十多次改朝換代，而中國歷代的統(tǒng)治者們，從來都是從政治權(quán)力所及的范圍來看一統(tǒng)河山。其中有人也會關(guān)心子民的幸福，但未必對這片山河土地的尊嚴(yán)有溫暖的關(guān)照。當(dāng)然，中華民族的傳統(tǒng)文化并不缺乏保護山林、土地和草原的意識，但細(xì)而察之，這些超越時空的美德，主要建立在對自然的畏懼和生存直覺的基礎(chǔ)上。人們經(jīng)常引用的《孟子·梁惠王章句上》中不違農(nóng)時，谷不可勝食也；數(shù)罟不入洿池，魚鱉不可勝食也；斧斤以時入山林，材木不可勝用也的論述，也有明顯的實用目的，它是王道政治的一種理想，而不完全是為了土地的豐饒和山林的美麗。
從可持續(xù)發(fā)展的角度看中國歷史，秦始皇以來歷代皇朝的周期性崩潰與土地資源有限條件下人口數(shù)量的迅速增長有關(guān)。在科技水平和土地資源相對不變的條件下，人口的增加稀釋人均生存資源，生存資源的緊缺又加劇了社會沖突，最后導(dǎo)致社會體系的崩潰，在人口數(shù)量銳減的基礎(chǔ)上開始又一次循環(huán)。這使中國古代社會始終未能擺脫的治亂循環(huán)的困境。明清時期中國從海外引入了高產(chǎn)農(nóng)作物，使社會人口的基數(shù)有所增加，但人口增長與土地資源相對有限的矛盾依然存在。這個矛盾在辛亥革命中沒有解決，在民國時期又沒有解決，這就為中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的土地革命留下了社會政治空間。簡而言之，從古至今，中國這片山河土地與發(fā)生其上的重大社會政治變革之間，有著無法擺脫的密切關(guān)系。但這一點卻常常被一般的社會歷史研究者所忽視。
從中國歷代政治精英所關(guān)注的核心問題來看，在古代無非是政權(quán)，因為有了政權(quán)就有了支配社會財富和生存資源的優(yōu)勢。但近現(xiàn)代以來，由于工業(yè)化的進展和現(xiàn)代化的趨勢，在經(jīng)歷過革命之后的執(zhí)政黨眼里，生產(chǎn)力和GDP一直是關(guān)注的焦點。這對發(fā)展中國家的執(zhí)政者來說是可以理解的，因為經(jīng)濟增長不但代表了全社會的一種追求，而且還會為執(zhí)政者本身提供一種合法性。但在一個國家基本實現(xiàn)了現(xiàn)代化之后，社會政治精英的關(guān)注點就會轉(zhuǎn)向發(fā)展質(zhì)量，其中首要的就是人民的幸福，如此就必然要展現(xiàn)對人民生活的這片山河土地的關(guān)心和愛護�，F(xiàn)代社會政治精英的關(guān)注點之所以發(fā)生這樣的轉(zhuǎn)變，主要不是因為理論水平的提高，而是對現(xiàn)實生活的一種切身感受：我們過去努力取得的經(jīng)濟成就都是以不可挽回的生態(tài)損失為代價的。
呈現(xiàn)給讀者的這本書是一種勇敢的探索，它穿透了社會政治與生態(tài)環(huán)境兩個完全不同的研究領(lǐng)域，體現(xiàn)了一種深邃的學(xué)術(shù)眼光。作者關(guān)注了晚清、民國時期以及1949年中華人民共和國成立以來，中國人在追求獨立和現(xiàn)代化的過程中，默默承載一切的祖國大地河山的命運。縱觀歷史，鴉片戰(zhàn)爭至今不到二百年，但中國政治和社會的變革比過去兩千年更為深遠。與此同時，這片山河土地的容顏風(fēng)貌也是大改，以至于今夕有別。作為一個曾經(jīng)落后的民族，中國人一向重視自己的近現(xiàn)代史，尤其是相關(guān)的政治和社會史，因為它最能觸動中國人的民族情感。但作為一個自信的民族，也更應(yīng)從生態(tài)文明的層面檢視一下，中國人在奔向富強的這段道路上，自己的生存環(huán)境又發(fā)生了什么變化？這其實也就是讓人們帶上新的問題再一次思考:我們從哪里來，又要到哪里去。