冠居群經(jīng)之首的《周易》,是我國古代現(xiàn)存*早的一部奇特的哲學(xué)專著。本書將《周易》全文譯成易讀的現(xiàn)代漢語,并加以詳細(xì)的注釋、解說,對《周易》的歷史、讀易的方法,每卦、每爻爻辭內(nèi)在含義等向讀者作了深入而又淺近明白的介紹。
冠居羣經(jīng)之首的《周易》,是我國古代現(xiàn)存最早的一部奇特的哲學(xué)專著。這部奇書的思想光華,是通過神秘的占筮外衣,煥發(fā)出恍惚窈冥的象徵色彩:它那蘊(yùn)蓄豐富的變化哲理出現(xiàn)之際,人們對之?dāng)麌煌帜吧,乃至仁者見之謂之仁,智者見之謂之智,百姓日用而不知(《繫辭上傳》)。隨著歷史的推進(jìn),自孔子讀《易》韋編三絕(《史記孔子世家》)之後,學(xué)人對《周易》的認(rèn)識逐代加深,易學(xué)著述層出不窮,然而,同時産生的種種撲朔迷離的猜測、附會之說卻也多得令人眼花繚亂,遂使本屬玄學(xué)的《周易》思想被塗上一重又一重幻想和奇想的附加色。尙秉和先生有感於這一情狀,慨而歎曰:最多者《易》解,最難者《易》解,茍非眞知灼見之士,爲(wèi)揚搉其是非,釐訂其得失,後學(xué)將胡所適從哉?〔1〕
處在今天的時代,我們有必要在辨析舊說的基礎(chǔ)上,科學(xué)地發(fā)掘這部古老的哲學(xué)著作的眞正價値,品評、確立其在中國哲學(xué)史、世界文化史上應(yīng)有的地位。當(dāng)然,進(jìn)行這項工作的首要步驟,是先須正確地理解易學(xué)硏究中一系列不可迴避的問題,如《周易》的創(chuàng)作過程、時代背景、命名之義、經(jīng)傳大旨,以及歷代易學(xué)的源流派別、今天應(yīng)當(dāng)採用的硏究方法等。這些問題雖有種種成說,卻多數(shù)未臻一致。筆者固不敢輒論前賢是非,謹(jǐn)就見識所及,採摭可取的說法,在簡述《周易》經(jīng)傳基本內(nèi)容的同時,結(jié)合上述問題略作分析,以期有助於讀《易》、硏《易》者探索打開易學(xué)大門的最初途徑。
一、《周易》經(jīng)部分的創(chuàng)作過程經(jīng)歷三大階段:陰陽槪念的産生、八卦創(chuàng)立、重卦並撰成卦爻辭,三者均是遵循觀物取象的創(chuàng)作原則。
翻開《周易》,首先看到的是八卦、六十四卦符號,以及與這些符號緊密關(guān)聯(lián)的卦辭、爻辭。這就是《周易》的經(jīng)文。
《周易》經(jīng)部分的創(chuàng)作過程,大致經(jīng)歷了三個階段:陰陽槪念的産生,八卦創(chuàng)立,重卦並撰成卦爻辭。
十分明顯,無論是後來的八卦或六十四卦,都是由陰陽符號( 、 )組合成的,所以,敍及《周易》的創(chuàng)作,我們不得不從這兩種基本符號談起。陰、陽槪念的形成,是古代人們通過對宇宙萬物矛盾現(xiàn)象的直接觀察得出的。朱子云:盈乎天地之間,無非一陰一陽之理(《朱子大全易綱領(lǐng)》),在古人心目中,天地、男女、晝夜、炎涼、上下、勝負(fù)……幾乎生活環(huán)境中的一切現(xiàn)象都體現(xiàn)著普徧的、相互對立的矛盾。根據(jù)這種直感的、樸素的觀察,前人把宇宙間變化萬端、紛紜複雜的事物分爲(wèi)陰、陽兩大類,用兩種符號表示:陰物爲(wèi) ,陽物爲(wèi) 。爲(wèi)什麼用這兩種符號(而不是別的符號)來象徵陰陽呢?人們曾作過各種猜測,或以爲(wèi)是男女生殖器的象徵,或以爲(wèi)是龜卜兆紋所演化,或以爲(wèi)是古代用於占筮的兩種竹節(jié)的象形,或以爲(wèi)是取用上古結(jié)繩時代有結(jié)、無結(jié)的形態(tài)等等〔2〕,見仁見智,皆可並存。但有一點是人所公認(rèn)的:陰陽喻象的形成,本於古人對自然萬物的直接觀察,象徵著廣泛的相互對立的種種事物、現(xiàn)象。
在這基礎(chǔ)上,古人以陰、陽符號爲(wèi)畫,每三畫疊成一卦,出現(xiàn)了八卦(《周禮》稱爲(wèi)經(jīng)卦)。八卦各有不同的名稱、形式,分別是:乾( )、坤( )、震( )、巽( )、坎( )、離( )、艮( )、兌( )。八卦的取象,已經(jīng)從陰陽二畫對事物的廣泛象徵,發(fā)展到對自然界八種基本物質(zhì)的具體象徵。這八種基本物質(zhì)是:天、地、雷、風(fēng)、水、火、山、澤。在後來的《易》理演繹和《易》筮運用的過程中,八卦的卦象又不斷擴(kuò)展增益,可以分別象徵八種類型的諸多物象,《說卦傳》所舉象例,卽可見其槪略。以八卦與陰陽二畫相比較,兩者的創(chuàng)立,有一個共同點:均是古人通過觀察自然物象所得,然後又作爲(wèi)喻示種種物情、事理的象徵符號。《繫辭上傳》對八卦創(chuàng)製作了較爲(wèi)明白的說明:
古者包犧氏之王天下也,仰則觀象於天,俯則觀法於地,觀鳥獸之文,與地之宜,近取諸身,遠(yuǎn)取諸物,於是始作八卦,以通神明之德,以類萬物之情。
這是闡述古人從觀察萬物到製成八卦的整個思維過程,卽觀物取象的創(chuàng)作特徵。其中所觀之物,乃是自然、生活中的具體事物;所取之象,則是模擬這些事物成爲(wèi)有象徵意義的卦象。如乾爲(wèi)天、坤爲(wèi)地等卽是。此後,八卦兩兩相重,出現(xiàn)了六十四卦(《周禮》稱爲(wèi)別卦),卦各六爻(重卦中的陰陽畫即稱爻),並産生了解說六十四卦所寓哲理的卦爻辭。此時,《周易》經(jīng)文全部創(chuàng)成,其獨具體系的哲學(xué)思想已趨成熟。
就卦形看,六十四卦及每卦中的六爻,也同樣都是作《易》者遵循觀物取象思維方式的産物。例如, 爲(wèi)《晉》卦(晉意爲(wèi)進(jìn)長),卦形是坤下離上(地在下,火在上),擬取太陽從東方大地升起這一物象,說明事物處於上進(jìn)、成長之時的發(fā)展規(guī)律;與之相對的, 爲(wèi)《明夷》卦(明夷意爲(wèi)光明殞滅),卦形是離下坤上(火在下,地在上),擬取太陽從西方大地落下這一物象,說明事物處於光明轉(zhuǎn)向黑暗之時的變化情狀。很明顯,它們都以擬取物象來喻示事理。至於六十四卦中的每一爻,也各具其象。如 爲(wèi)《乾》卦,卦形是由完全相同的六個陽爻 組成,但每爻各自象徵著不同的義理。以上下兩爻爲(wèi)例:下爻(初九) ,爻辭曰潛龍勿用,喻示此爻猶如一條潛伏水底、養(yǎng)精蓄銳的龍的形象,說明事物以剛健氣勢崛起之初,必須積蓄力量,創(chuàng)造條件,不可輕易盲動;上爻(上九) ,爻辭曰亢龍有悔,喻示此爻猶如一條激昂飛騰而飛得太高太猛的龍的形象,說明事物剛健過甚、發(fā)展超過一定限度,必將走向反面,出現(xiàn)挫折。顯然,這些爻都是某種特定的象徵形態(tài),暗示著各不相同的哲理意義。
就卦爻辭看,六十四卦的卦辭及每爻的爻辭,均是配合卦形闡明象旨。卦爻辭的出現(xiàn)有兩大意義:(一)使《周易》成爲(wèi)卦形符號與語言文字有機(jī)結(jié)合的一部特殊的哲學(xué)著作,(二)使《易》象從隱晦的符號暗示發(fā)展?fàn)?wèi)用文字表述的帶有一定文學(xué)性的形象。卦爻辭的表現(xiàn)形式是假象喻意,卽擬取人們生活中習(xí)見常聞的物象,通過文字的具體表述,使卦形、爻形內(nèi)涵的象徵旨趣更爲(wèi)鮮明、生動。如上文所引《乾》卦的兩爻,由於潛龍勿用、亢龍有悔這些具體文辭的形象表達(dá),使這兩爻的象徵意義突出地顯示出來了。而每卦的卦辭與六則爻辭,在相互聯(lián)繫中,披露了該卦所蘊(yùn)涵的事物運動、變化、發(fā)展的哲理。六十四卦相承相受,從六十四種角度分別展示不同的環(huán)境條件下的事理特徵及變化規(guī)律《周易》哲學(xué)於是形成了獨特的系統(tǒng),並深刻地影響著後世的文化、思想而流傳不衰。
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七、硏究《周易》必須把握一定的方法,今天尤宜運用科學(xué)理論品評此書在學(xué)術(shù)史上的各方面價値。
《周易》硏究的方法論,曾經(jīng)是六十年代初學(xué)術(shù)界引起討論的一個問題。討論的中心集中於兩點:一是,硏究《周易》哲學(xué)是否應(yīng)當(dāng)以傳解經(jīng);二是,在硏究中如何劃分現(xiàn)代觀念與古人思想的界限。當(dāng)時的討論似僅涉及局部範(fàn)圍,尙未深入展開,故也未能得出全面的結(jié)論〔29〕。
事實上,易學(xué)史中的不同流別,往往都採用過各具特色的硏究方法。如《左傳》、《國語》所載易說重在本卦、之卦的交變,漢儒解《易》常用互體、卦變、卦氣、納甲、爻辰、升降、消息、之正等法,王弼《易注》參以老莊哲理,程頤《易傳》貫注著儒家思想,李光、楊萬里援史證《易》,等等,均在一定程度上反映前人對易學(xué)硏究方法的不同理解及運用。
那麼,今天我們必須採用怎樣的方法硏究《周易》呢?筆者以爲(wèi),應(yīng)當(dāng)把握以下幾個方面要點。
第一,從源溯流。易學(xué)硏究的根本對象是《周易》經(jīng)傳,故硏究者首須熟習(xí)經(jīng)傳本文,考明《左傳》、《國語》所載古筮例;其次,硏讀漢魏古注(李鼎祚《周易集解》所存最多);再次,觀六朝、隋、唐諸家義疏(孔穎達(dá)《周易正義》多本六朝義疏);最後,參考宋、元以來各家之經(jīng)說(宋、元人經(jīng)說多存於《通志堂經(jīng)解》中,清儒經(jīng)說以《清經(jīng)解》、《續(xù)清經(jīng)解》中所收的爲(wèi)最多)。不從古注入手者,是爲(wèi)迷不知本源。
第二,強(qiáng)幹弱枝。《周易》源本象數(shù),發(fā)爲(wèi)義理,故當(dāng)以象數(shù)、義理爲(wèi)主幹;外此而旁及者,如涉及天文、地理、樂律、兵法、韻學(xué)、算術(shù)乃至現(xiàn)當(dāng)代科學(xué)之說,皆其枝附。不由主幹而尋枝附,是爲(wèi)渾不辨主客。
第三,在明確經(jīng)傳旣相區(qū)別,又相聯(lián)繫的基礎(chǔ)上,應(yīng)當(dāng)以《易傳》爲(wèi)解經(jīng)的首要依據(jù)。經(jīng)、傳的創(chuàng)作時代不同,故兩者反映的思想也互有差異。但《易傳》的創(chuàng)作宗旨本在闡經(jīng),又屬現(xiàn)存最早的論《易》專著,則不可不視爲(wèi)今天探討《周易》經(jīng)義的最重要參考資料。《重定周易費氏學(xué)》引秦澍澧曰:以經(jīng)解畫,以傳解經(jīng);合則是,而離則非。此說可取。
第四,應(yīng)當(dāng)掌握六十四卦表現(xiàn)哲理的特殊方式:象徵!兑住分秒m在占筮,《易》的本質(zhì)內(nèi)蘊(yùn)則爲(wèi)哲學(xué)。前人講象數(shù)不離義理,敍義理不廢象數(shù),卽可知兩者本不能截然割裂。而象與理的結(jié)合,正是《周易》卦形、卦爻辭象徵特色的體現(xiàn)。朱熹曰:《易》難看,不比他書!兑住氛f一個物,非眞是一個物,如說龍非眞龍。(《朱子語類》)此所謂龍,卽《乾》卦六爻爻辭所取之象,正是用來象徵事物的剛健氣質(zhì)。掌握了象徵規(guī)律,有利於熔象數(shù)、義理於一爐而冶之,可以較完整地挖掘《周易》的內(nèi)在思想。
第五,應(yīng)當(dāng)掌握前人總結(jié)出來的切實可用的易學(xué)條例。如六爻居位特徵、承乘比應(yīng)關(guān)係,及卦時、卦主、中正等規(guī)律。明確了這些義例,有利於闡發(fā)卦形符號象徵中所包含的時間、空間觀念,以及導(dǎo)致事物變化、發(fā)展的條件等特點。
第六,應(yīng)當(dāng)結(jié)合考古學(xué)界發(fā)現(xiàn)的有關(guān)《周易》資料,細(xì)密辨析《周易》經(jīng)傳的本來面目及易學(xué)史硏究中的各方面問題。如近年出土的《帛書周易》、目前學(xué)術(shù)界正在討論的數(shù)字卦等,卽是値得注意的材料。
第七,應(yīng)當(dāng)重視多學(xué)科、多課題相互貫通的比較硏究。《周易》作爲(wèi)一部早期的哲學(xué)著作,其所旁及的內(nèi)容至爲(wèi)豐富。如經(jīng)傳的文學(xué)價値、史學(xué)價値、美學(xué)價値、文字音韻學(xué)價値,以及在古代科技史硏究中的價値等,都有認(rèn)眞發(fā)掘的必要。至於《周易》與西方古代哲學(xué)的比較,也是頗有意義的一個硏究方向。
第八,應(yīng)當(dāng)注意國外漢學(xué)者硏究《周易》的成果,吸收其可取的因素,以增進(jìn)中外文化學(xué)術(shù)的交流。二十世紀(jì)以來,國外硏究《周易》較有影響的學(xué)者不乏其人,如日本的鈴木由次郎、戶田豐三郎、高田眞治,德國的衛(wèi)禮賢(Richard Wilhelm)、衛(wèi)德明 (Hellmut Wilhelm),蘇聯(lián)的舒茨基(ю.к.щуцкцǔ)等人,其治《易》成就顯著,在漢學(xué)界享有盛名〔30〕,並値得我們?nèi)≠Y參考。
以上所敘,只是我們對《周易》硏究方法中具體問題的大略認(rèn)識。歷史在前進(jìn),科學(xué)在發(fā)展。隨著人們認(rèn)識的不斷提高,硏究方法的不斷更新、完善,《周易》硏究必定能夠出現(xiàn)嶄新的面貌。
同時,我們還應(yīng)看到,《周易》一書不但是中國古代文化的珍貴遺産,也是全人類文化寶庫中的一顆奇異的明珠它的各方面價値,需要今天的學(xué)術(shù)界作出新的、科學(xué)的認(rèn)識,以評定其在社會科學(xué)、自然科學(xué)諸領(lǐng)域中的歷史意義和現(xiàn)實意義我們相信,經(jīng)過人們的深入硏究、努力闡揚,《周易》豐富的思想內(nèi)容必將在世界學(xué)術(shù)之林煥發(fā)出更加絢麗奪目的光彩。
著者
一九八六年七月寫於福州
作者為福建師大教授黃壽祺(已故)、張善文,均為易學(xué)研究專家。黃壽祺(19121990),福建霞浦人。字之六,號六庵,學(xué)者稱六庵先生。早歲游學(xué)北平中國大學(xué),畢業(yè)后留母校任教。師事行唐尚節(jié)之(秉和)、歙縣吳檢齋(承仕)等著名學(xué)者?箲(zhàn)間南旋閩省,先后執(zhí)教于國立海疆學(xué)校、福建師范?茖W(xué)校、福建師范學(xué)院、福建師范大學(xué)等高校。曾任福建師范大學(xué)副校長、福建省政協(xié)常委、福建文學(xué)學(xué)會會長、福建詩詞協(xié)會會長、中國周易學(xué)會顧問等。精硏群經(jīng)子史,尤深于《易》;通貫詩律,博贍文詞。有《群經(jīng)要略》《易學(xué)群書平議》《漢易舉要》《楚辭全譯》《六庵詩選》等行世。
張善文(1949 ),福建長樂人。1979年考取福建師范大學(xué)中文系古代文學(xué)專業(yè)研究生,從學(xué)黃壽祺教授門下。畢業(yè)后留校任教,F(xiàn)為福建師范大學(xué)易學(xué)研究所所長、文學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師、中國古典文獻(xiàn)學(xué)博士點帶頭人。兼任國家《續(xù)修四庫全書》經(jīng)部特約編委、中國周易學(xué)會副會長。已出版《周易入門》《象數(shù)與義理》《周易辭典》《潔靜精微之玄思》《學(xué)約齋文錄》等專書二十余種,發(fā)表學(xué)術(shù)論文一百余篇。目前主持全國高校古籍整理委員會重點項目《周易注疏點!返目蒲泄ぷ。