★ 楔子：宗教經(jīng)濟(jì)學(xué)概說(shuō)

隨著經(jīng)濟(jì)與科技的發(fā)展，美國(guó)神職人員的人數(shù)與美國(guó)人上教堂的頻次保持穩(wěn)定增長(zhǎng)。這顯示隨著社會(huì)進(jìn)步，宗教活動(dòng)也會(huì)日益繁榮。自20世紀(jì)70年代以降，宗教經(jīng)濟(jì)學(xué)已經(jīng)吸引了越來(lái)越多一流研究者的關(guān)注。本書從歷史角度，探討宗教市場(chǎng)的演變過(guò)程、競(jìng)爭(zhēng)的模式、政府的管制，以及政教結(jié)合或?qū)αⅰ?/p>

★★ 第一篇 人類與宗教

★ 第1章 宗教是人類獨(dú)有的嗎？

所有動(dòng)物（包括人類與蟻類），道德性都是與生俱來(lái)的，是長(zhǎng)期演化的產(chǎn)物，非人類或靈長(zhǎng)類所獨(dú)有。但宗教是人類特有的社會(huì)軟件。在個(gè)體層面，宗教可以消解人的罪錯(cuò)感，給予心靈的平安；在群體層面，宗教可以促成社會(huì)凝聚和演化。宗教加上法律，跳躍性地增加了人類社會(huì)的生存能力，使人類成為地表最強(qiáng)的主宰者。

★第2章 為什么宗教有助于人類演化？

如果把社會(huì)當(dāng)作一個(gè)有機(jī)體，一個(gè)類似有生命、有演化歷程的生物體，那么宗教能有效地幫助社會(huì)中的組成分子（個(gè)人），完成所需的集體行動(dòng)。天擇與人類演化是多層次的，有基因、個(gè)體、群體、社會(huì)四個(gè)從低到高的不同的層面。宗教是社會(huì)黏著劑，指引人類互助利他，是群體和社會(huì)演化的重要推動(dòng)因素。

★第3章 為什么社會(huì)規(guī)模越大，宗教的規(guī)模也越大？

陌生人之間信任的建立需要公共道德來(lái)支撐，而公共道德感背后是這個(gè)社會(huì)的宗教力量在發(fā)揮功能。所以社會(huì)規(guī)模越大，宗教的規(guī)模也隨之變大。宗教是一種超自然的監(jiān)督系統(tǒng)，是社會(huì)的重要黏著劑。社會(huì)心理學(xué)專家阿拉·諾倫薩揚(yáng)歸納出了大神的八項(xiàng)原則，說(shuō)明一個(gè)具有社會(huì)黏著劑功能的宗教，需要滿足的條件。

★★ 第二篇 宗教市場(chǎng)

★ 第4章 一個(gè)社會(huì)的宗教越多元，宗教參與就越活躍嗎？

當(dāng)一個(gè)社會(huì)開(kāi)放許多宗教同時(shí)競(jìng)爭(zhēng)，人心會(huì)更加向善，宗教整體參與會(huì)越活躍，這就是競(jìng)爭(zhēng)興旺說(shuō)；而競(jìng)爭(zhēng)衰退說(shuō)認(rèn)為，一個(gè)社會(huì)的宗教愈多元，宗教參與反而愈不活躍，因?yàn)槎嘣�環(huán)境會(huì)產(chǎn)生可信度危機(jī)。歐洲宗教改革時(shí)期和美國(guó)獨(dú)立后，的確出現(xiàn)過(guò)競(jìng)爭(zhēng)興旺的局面。但如果以世界為整體樣本，在歷史長(zhǎng)河中考察，那么偶占（雙雄爭(zhēng)霸）和寡占（三足鼎立）才是主流。

★ 第5章 教規(guī)越嚴(yán)厲的教派越容易成功嗎？

與其全無(wú)戒律地開(kāi)放信眾參與，吸引一堆牛鬼蛇神，采用適當(dāng)程度的嚴(yán)厲教規(guī)，更容易發(fā)展壯大。較嚴(yán)厲的教規(guī)可以排除觀望與占便宜的外圍份子，留下具有共同理念的成員。作風(fēng)較保守、堅(jiān)持傳統(tǒng)規(guī)矩的教派，比自由開(kāi)放的教會(huì)，更能持久不墜。目前信徒最多的三大宗教分別是基督教、伊斯蘭教和印度教，其中基督宗教與伊斯蘭教都是教規(guī)嚴(yán)格的一神教。

★★ 第三篇 競(jìng)爭(zhēng)策略

★ 第6章 猶太教的經(jīng)營(yíng)模式與現(xiàn)代加盟店有何相似之處？

猶太教從初期的多神信仰逐漸演變?yōu)楠?dú)尊一神，這位至高的神后被稱為耶和華。耶和華教派憑借類似現(xiàn)代加盟店的經(jīng)營(yíng)策略，在競(jìng)爭(zhēng)激烈的中東地區(qū)迅速壯大：（1）具有排他性，對(duì)真正的競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手態(tài)度明確；（2）只能由教會(huì)許可的教士執(zhí)行宗教服務(wù)；（3）信眾繳稅與各項(xiàng)宗教服務(wù)的收費(fèi)標(biāo)準(zhǔn)化；（4）教規(guī)嚴(yán)格、禁忌明確；（5）以教義和福禍的要求來(lái)擴(kuò)張，而不是用價(jià)格競(jìng)爭(zhēng)。

★ 第7章 基督教如何在同猶太教的競(jìng)爭(zhēng)中勝出？

基督教由耶穌創(chuàng)立，部分教義源自猶太教，但與猶太教存在競(jìng)爭(zhēng)關(guān)系。決定競(jìng)爭(zhēng)格局的關(guān)鍵，是公元50年耶穌基督的使徒保羅所寫的《加拉太書》：公開(kāi)宣稱外邦人不必遵守摩西律法行割禮，只要因信生義，就可獲得救贖�！都永�太書》降低了基督教的入教門檻，讓嚴(yán)格要求行割禮的猶太教難以吸引信徒加入。公元70年羅馬人摧毀猶太教圣殿，對(duì)基督教則是意外的助力。

★ 第8章 基督教如何成為了羅馬帝國(guó)的國(guó)教？

面對(duì)政治壓迫和教派競(jìng)爭(zhēng)，基督教走了門戶開(kāi)放、降低門坎的平民路線，爭(zhēng)取到了勞動(dòng)階級(jí)、中產(chǎn)階級(jí)和廣大婦女。信徒大量涌入，但是平均水準(zhǔn)下降，這讓知識(shí)分子反而不愿入教。為了清理異教徒，強(qiáng)化壟斷，基督教尋求國(guó)家支持；而帝國(guó)統(tǒng)治者也有意簡(jiǎn)化宗教體系，方便國(guó)家管理。公元4世紀(jì)末羅馬皇帝將基督教立為國(guó)教。此后基督教在組織上繼續(xù)廣納信眾，但是教義解釋權(quán)卻集中在少數(shù)人手中。

★ 第9章 如何認(rèn)識(shí)十字軍東征的本質(zhì)？

為了從穆斯林手里奪回圣地耶路撒冷，西歐封建領(lǐng)主和騎士在羅馬教宗的準(zhǔn)許下，對(duì)地中海東岸的異教徒國(guó)家發(fā)起了十字軍東征。從經(jīng)濟(jì)學(xué)的角度來(lái)看，東征有利于羅馬教會(huì)地盤的擴(kuò)展與宗教壟斷地位的穩(wěn)固。東征的另一個(gè)利益也很明顯：擴(kuò)張領(lǐng)土，制造商業(yè)機(jī)會(huì)，增加財(cái)富。當(dāng)時(shí)西歐經(jīng)濟(jì)蕭條，對(duì)外征戰(zhàn)可以吸納大量失業(yè)人口，刺激經(jīng)濟(jì)，轉(zhuǎn)移國(guó)內(nèi)矛盾，如二戰(zhàn)時(shí)的德國(guó)。

★ 第10章 新教有哪些吸引人的賣點(diǎn)，天主教又如何還擊？

天主教會(huì)在12~14世紀(jì)主導(dǎo)歐洲宗教市場(chǎng)。壟斷地位讓羅馬天主教會(huì)變得貪婪和腐敗，于是馬丁·路德發(fā)起了宗教改革，催生了新教。新教采取了降低入教門坎、降減各項(xiàng)收費(fèi)、鼓勵(lì)信眾創(chuàng)造財(cái)富以榮耀上帝、鼓勵(lì)信眾直接與神溝通等多種自由化策略，挑戰(zhàn)羅馬舊教的束縛。天主教的反擊除了駁斥新教神學(xué)，更強(qiáng)化基本信念，更強(qiáng)調(diào)與新教的差異性，以區(qū)隔市場(chǎng)。換言之，天主教的反制策略屬于擴(kuò)充軍備，深入防線，而非降價(jià)搶市。

★ 第11章 資本主義的興起是拜基督新教所賜嗎？

韋伯名著《新教倫理與資本主義精神》認(rèn)為，基督新教的教義積極鼓勵(lì)經(jīng)濟(jì)成就，與資本主義的發(fā)展密切相關(guān)。不過(guò)，英國(guó)歷史學(xué)家理查德·托尼認(rèn)為，真正引爆資本主義的是地理大發(fā)現(xiàn)帶來(lái)的大量白銀涌入。法國(guó)年鑒學(xué)派的布羅代爾也指出，宗教改革時(shí)期的歐洲已經(jīng)取代了地中海地區(qū)（尤其是意大利）的經(jīng)濟(jì)優(yōu)勢(shì)，那只不過(guò)是歷史上常見(jiàn)的經(jīng)濟(jì)重心遷移。長(zhǎng)期經(jīng)濟(jì)史的實(shí)證分析，也顯示韋伯的觀點(diǎn)有誤。

★★ 第四篇 教會(huì)經(jīng)營(yíng)

★ 第12章 為什么天主教和基督教更強(qiáng)調(diào)地獄而不是天堂？

《圣經(jīng)》中，天堂只出現(xiàn)了2次，而地獄則出現(xiàn)了超過(guò)10次，這是因?yàn)槿颂煨詫?duì)損失要比對(duì)收益更敏感，如果把上天堂和下地獄視作信徒信教得到的期望收益，地獄給人的預(yù)期痛苦要?jiǎng)龠^(guò)天堂給人的預(yù)期享樂(lè)。所以越能在地獄觀著墨的教義，越能抓住信眾的焦慮和痛點(diǎn)。這是信徒愿意出高價(jià)購(gòu)買的無(wú)本萬(wàn)利的無(wú)形期貨。

★ 第13章 中世紀(jì)羅馬教會(huì)如何實(shí)現(xiàn)壟斷經(jīng)營(yíng)？

中世紀(jì)的羅馬教會(huì)是一個(gè)壟斷性的跨國(guó)組織，教皇的地位與權(quán)力通常超越了各國(guó)國(guó)王。羅馬教會(huì)的經(jīng)營(yíng)目標(biāo)包括：提高其他宗教進(jìn)入靈性市場(chǎng)的障礙，確保教會(huì)的壟斷性；創(chuàng)造并維持信眾對(duì)教會(huì)的剛需；確保教區(qū)內(nèi)的經(jīng)濟(jì)利益。為此羅馬教會(huì)采取了以下做法：（1）各地的教會(huì)必須服從羅馬教廷的統(tǒng)一管理；（2）整個(gè)教會(huì)體系從上到下必須維護(hù)教義的純粹性，避免異端邪說(shuō)侵入;（3）教會(huì)提供屬靈服務(wù)有整套的標(biāo)準(zhǔn)作業(yè)程序。

★ 第14章 中世紀(jì)教會(huì)為什么要禁止高利貸？

中世紀(jì)教會(huì)禁止高利貸的一個(gè)重要理由，是為了操縱資金供給，獲取超額利益。這樣做有幾個(gè)好處：第一，把市場(chǎng)利率壓低，當(dāng)自己需要資金時(shí)就不必付出高代價(jià)；第二，這可以避免富人通過(guò)借貸錢滾錢，威脅教會(huì)權(quán)威；第三，教會(huì)可以提供低利貸款給特定對(duì)象，使對(duì)方形成對(duì)教會(huì)的依賴；第四，如果有人違反高利貸規(guī)定，可以要求對(duì)方繳納大筆罰金以求豁免。

★ 第15章 中世紀(jì)教會(huì)為什么要管制信徒的婚姻？

中世紀(jì)信徒的結(jié)婚和離婚，都要經(jīng)過(guò)教會(huì)的批準(zhǔn)。教會(huì)的婚姻禁令禁止七等親之間通婚，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了優(yōu)生學(xué)要求的范圍。信徒實(shí)在要結(jié)婚，也可以用錢來(lái)解決：如果要讓三等親的婚姻合法，要付費(fèi)若干，四等親又若干，以此類推。這對(duì)教會(huì)是一大筆收入。婚姻禁令還可以鼓勵(lì)與外姓通婚，吸納更多人進(jìn)入教會(huì)的管轄，這既可幫教會(huì)賺到婚禮費(fèi)用與新信眾，還可以分散民間財(cái)富，削弱地方勢(shì)力。

★ 第16章 加盟羅馬教會(huì)給清貧苦修的熙篤會(huì)帶來(lái)了什么變化？

羅馬教會(huì)為了拓展勢(shì)力，讓戒律嚴(yán)格的天主教隱修會(huì)熙篤會(huì)加盟，雙方形成了契約性的互利共生關(guān)系。加盟羅馬教會(huì)這個(gè)大品牌，有助于熙篤會(huì)減少交易成本、擴(kuò)張市場(chǎng)，但也給熙篤會(huì)帶來(lái)了沉重的財(cái)務(wù)負(fù)擔(dān)：一次性的加盟費(fèi)、每年5%的所得抽成，還有總部訪視團(tuán)的吃喝用度。為了應(yīng)付這些開(kāi)支，熙篤會(huì)大量購(gòu)入土地和雇用廉價(jià)勞工置辦產(chǎn)業(yè)，于是清貧素食的苦修教會(huì)搖身變?yōu)槔鄯e財(cái)富的創(chuàng)業(yè)家。

★ 第17章 為什么歐洲要花幾個(gè)世紀(jì)建造高聳如云的教堂？

天主教會(huì)掌控著歐洲各地的政治與經(jīng)濟(jì)資源。教會(huì)利用過(guò)剩產(chǎn)能，在歐洲各地用幾世紀(jì)的時(shí)間建造了高聳入云的教堂，產(chǎn)生了一種孔雀開(kāi)屏效應(yīng)。這么做有三項(xiàng)好處：第一，鞏固自己的地盤，強(qiáng)化自己對(duì)資源的掌控；第二，向潛在的競(jìng)爭(zhēng)者與威脅者炫耀，阻擋他們進(jìn)入；第三通過(guò)這種大型公共建設(shè)，繁榮地方經(jīng)濟(jì)，活絡(luò)就業(yè)市場(chǎng)。

★★ 第五篇 創(chuàng)新與危機(jī)

★ 第18章 天主教的封圣制度只是為了表彰杰出人士嗎？

宗教封圣不只是對(duì)圣人的追認(rèn)，跟政治封圣一樣也是統(tǒng)治手法。為了激勵(lì)各地方教會(huì)，羅馬教會(huì)有一個(gè)平衡內(nèi)部競(jìng)爭(zhēng)的方法，那就是讓各地區(qū)敎會(huì)有爭(zhēng)奪冠軍的機(jī)會(huì)：提供地方的圣徒名單，通常冗長(zhǎng)審核、嚴(yán)苛的標(biāo)準(zhǔn)、龐大的財(cái)務(wù)成本，角逐宗教界的圣杯；而梵蒂岡擁有唯一審核權(quán)。被封圣者都是已逝高人，所以這套制度是活人在運(yùn)用死人，目的在取得各地的捐獻(xiàn)、制造名聲、累積政治勢(shì)力和所在教區(qū)的實(shí)力。

★ 第19章 為什么可以花錢贖罪的煉獄說(shuō)是成功的宗教產(chǎn)品？

天主教教義認(rèn)為煉獄居于天堂與地獄之間，是人死后反省自身過(guò)錯(cuò)的地方，而人的過(guò)錯(cuò)可以通過(guò)自身的善行或者向教會(huì)付錢來(lái)償贖。煉獄說(shuō)是很有創(chuàng)意的新產(chǎn)品：其一可以吸引更多信徒；其二能讓教會(huì)增加許多收入；其三，可以減少異教學(xué)說(shuō)的威脅。教廷還把與世無(wú)爭(zhēng)的托缽修士收編為贖罪券的銷售團(tuán)隊(duì)。贖罪說(shuō)是中世紀(jì)教會(huì)新開(kāi)發(fā)的商品，而找托缽修士當(dāng)銷售員則是宗教服務(wù)的推廣新模式。

★ 第20章 中世紀(jì)英國(guó)教會(huì)的貪腐是因?yàn)榈赖聣櫬鋯幔?/p>

近代國(guó)家的興起，造成英國(guó)天主教的衰退。造成宗教式微的主要威脅是國(guó)家，王室才是宗教的天敵。君主信仰的變化，是造成英國(guó)教會(huì)興起衰落的主因。英國(guó)天主教在面對(duì)王室迫害時(shí)，不得不縮衣節(jié)食累蓄財(cái)力、削減慈善支出，這不是因?yàn)榻虝?huì)貪腐與道德衰落，而是求生存壓力下的理性作為。

★ 第21章 服務(wù)創(chuàng)新與性丑聞如何影響今日的教會(huì)？

今天美國(guó)的一些教會(huì)為社區(qū)辦了幼兒園，這是因?yàn)樗麄儾辉副桓?jìng)爭(zhēng)對(duì)手比下去，而這樣的競(jìng)爭(zhēng)壓力是來(lái)自同一教派的教會(huì)（自己人），而不是其他宗教的教會(huì)。同一個(gè)教派內(nèi)的信息，相互熟悉流通，容易引發(fā)模仿競(jìng)爭(zhēng)比較。教會(huì)往往會(huì)壓制自家的丑聞，甚至持續(xù)包庇教士的不當(dāng)行為，這是因?yàn)榻虝?huì)與愛(ài)惜羽毛的企業(yè)一樣，試圖保護(hù)自家品牌。而當(dāng)丑聞爆出之后，信徒多會(huì)流向跟涉事宗教差異更大、而不是更接近的教派。