第一章?緒?論 第一節(jié)?文化與中國傳統(tǒng)文化釋義 什么是文化？什么是中國傳統(tǒng)文化？這是學(xué)習(xí)和研究中國傳統(tǒng)文化首先要解決的重要問題。 一、文化釋義 自古至今，中外學(xué)者對“文化”一詞的解釋和界定從來就沒有停息，到目前為止，世界上對“文化”的定義約有三百種之多。如果對“文化”進行恰當(dāng)、科學(xué)的定義，必須要從詞源學(xué)的角度和探尋“文化”的原初意義，才能準(zhǔn)確把握文化的含義。 “文化”這個概念是今天使用頻率非常高的詞匯，我們經(jīng)�？吹揭恍┪恼略谡�?wù)摳鞣N文化，或聽到評論某人的文化水平如何，或我們填寫的各種表格中會遇到叫“文化程度”的一欄。從不同地域范圍上看，如東方文化、西方文化、殷墟文化、龍山文化、瑪雅文化；從不同領(lǐng)域上看，如飲食文化、酒文化、服飾文化、企業(yè)文化等。“文化”一詞匯如此被廣泛使用，眾說紛紜，是極其正常的。因為，文化是由人類創(chuàng)造的，人類創(chuàng)造的一切皆為文化，文化是一個具有多種含義的概念。 1．中西語系“文化”一詞的淵源 從中國語系看，“文化”一詞古已有之�！拔幕�”中的“文”本義是指自然的斑紋、花紋、紋理，引申為“文飾”“文采”“文章”等意義�！盎�”本義指“變化”“轉(zhuǎn)化”，引申為“教化”“培育”的意義�！拔摹迸c“化”并用，最早見于《周易·賁卦·彖傳》：“剛?cè)峤诲e，天文也。文明以止，人文也。 觀乎天文，以察時變；觀乎人文，以化成天下。”這段話的意思是，日月往來交錯文飾于天，即“天文”，也就是天道自然的規(guī)律；社會生活中人與人之間的縱橫交織的關(guān)系，諸如君臣、父子、夫婦、兄弟、朋友等構(gòu)成復(fù)雜的網(wǎng)絡(luò)，這些復(fù)雜的關(guān)系能遵從文明禮儀就是“人文”。這樣，觀察天道自然的規(guī)律，可以察覺四季時序的變化；觀察人文就可以用文明指導(dǎo)人們行為而成就化導(dǎo)天下。在這里，“人文”與“化成天下”緊密聯(lián)系，“文明教化”或“人文教化”的思想十分明確�！拔摹迸c“化”合成一詞始見于西漢劉向的《說苑·指武》：“圣人之治天下也，先文德而后武力。凡武之興，為不服也，文化不改，然后加誅。”西晉束皙《文選·補亡詩》：“文化內(nèi)輯，武力外悠�！蹦铣�蕭代王融的《三月三日曲水詩序》：“設(shè)神理以景俗，敷文化以柔遠。”此處的“文化”取其文明、文雅、文治、教化的意義，也是指以文化人用文來教化人。 可見，“文”的內(nèi)容包括了道德、風(fēng)尚、習(xí)俗、教育等人文形態(tài)，文是用來教化人、教育人的手段和工具；“化”成為動詞，包含了教育、影響、變化等動態(tài)的發(fā)展表現(xiàn)。古代中國人由自然之物的紋理，推及天地宇宙、天文、地文，進而擴展到人倫社會、人文規(guī)范，雖然與現(xiàn)代意義上的文化并不完全相合，但卻隱含著一種極為可貴的文化通觀。 在西方，“文化”一詞英語是 Culture，德語是 Kultur，西方各民族語言系統(tǒng)中的“文化”一詞都源于拉丁文 Cultura，其原意指耕種、植物培植、居住、修煉等與物質(zhì)生活相關(guān)的意義。在英語中“農(nóng)業(yè)”（agriculture）和“園藝”（horiticulture）中依然保存著 Culture。從十六世紀(jì)開始，英語中的 Culture 在其原有栽培、種植的意義上逐步引申出開拓、教化、培養(yǎng)、修煉、道德、法律等意義，以及對人的性情的陶冶、品德的培養(yǎng)等意義；十八紀(jì)歐洲啟蒙運動興起，“文化”（culture）一詞是專指個體、個人的知識水平。 2．中西語系中“文化”的異同 西方語系中的 Culture 最早表示栽培、種植。由此引申為對人的性情的陶冶、品德的教養(yǎng)。這與中國古代“文化”一詞的“文治教化”內(nèi)涵較為接近，都有文化、培養(yǎng)等意。 但是，中西語系中“文化”一詞又有所不同，中國的“文化”從開始就是專注于精神領(lǐng)域，是以文化人；而西方語系中的 Culture 卻是從物質(zhì)生產(chǎn)活動中發(fā)生，繼而才引申到精神領(lǐng)域。其中的一個方面，就是中國與西方對“文化”的解釋形成了中國文化是從精神到物質(zhì)，而西方文化是從物質(zhì)到精神的兩種互為起點和終點的現(xiàn)象。從對“文化”一詞起源的不同，埋下了中國與西方文化差異的種子，造就了中西方思想觀念、行為等方面的不同。 3．文化的界定 “文化”是一個極為復(fù)雜的概念，中西方有著不同的理解和概括，因此對文化的界定也不同。最早給“文化”一詞下定義，同時做出最經(jīng)典論述的是十八世紀(jì)末期英國杰出的人類學(xué)家，被尊為“人類學(xué)之父”的泰勒，他認為：“文化，或文明，就其廣泛的民族學(xué)意義來說，是包括全部的知識、信仰、藝術(shù)、道德、法律、風(fēng)俗以及作為社會成員的人所掌握和接受的任何其他的才能和習(xí)慣的復(fù)合體�！痹趯嶋H社會中，人們對“文化”的理解非常復(fù)雜、廣泛，如有知識被稱為有文化，有修養(yǎng)被稱為有文化，有道德被稱為有文化，等等，那么到底如何界定“文化”呢？ 我國的權(quán)威辭書《辭海》中，把文化界定為廣義和狹義兩種。這是因為長期以來人們使用“文化”這一概念時，其內(nèi)涵、外延差異很大，所以把文化區(qū)分為廣義和狹義兩種。 廣義文化又被稱為“大文化”，是指人類在社會實踐過程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財富、精神財富的總和。指的是每個民族為了生存和發(fā)展所創(chuàng)造的一切文明成果，也就是說，凡是人創(chuàng)造的一切都是文化。廣義文化，著眼于人類獨特的生存方式與發(fā)展的本質(zhì)。它與動物界，與自然界有著本質(zhì)的區(qū)別，文化從一開始就是屬于人的，是人類全部創(chuàng)造活動的結(jié)果。因此，廣義文化涵蓋面是非常廣泛的。文化哲學(xué)、文化人類學(xué)等學(xué)科都強調(diào)：由于文化的出現(xiàn)才將動物的人變?yōu)閯?chuàng)造的人、組織的人、思想的人、說話的人以及計劃的人。將人類社會和一切歷史生活的全部內(nèi)容統(tǒng)統(tǒng)劃入“文化”的定義域中。 狹義文化又稱為“小文化”，是指社會意識形態(tài)以及與之相適應(yīng)的制度和組織機構(gòu)。它包括社會倫理道德、政治思想、文學(xué)藝術(shù)、哲學(xué)宗教、科學(xué)技術(shù)、民情風(fēng)俗、民族心理、思維方式等。狹義文化，主要是涉及精神領(lǐng)域的文化現(xiàn)象。 總的來說，廣義的文化是人類生活的總和，它包括了精神生活、物質(zhì)生活和社會生活等極其廣泛的方面；狹義的文化則是人的全部精神創(chuàng)造活動的總和，它包括了意識、觀念、心理和習(xí)俗等內(nèi)容。從某種意義上說，西方語義中的“文化”指的是廣義文化，而中國語義的“文化”則是指狹義文化。我們主要是從大文化的視野對中國傳統(tǒng)文化進行概述。 學(xué)界還有人提出第三種文化，即“深義文化”。深義文化就是在狹義文化的某幾個不同領(lǐng)域，或在狹義和廣義文化的某些互不相干的領(lǐng)域中，進一步綜合、概括、集中、提煉、升華得出一種較為普遍存在于這許多領(lǐng)域中的共同東西，這個東西就是深義文化。大體是指一個民族文化中最為本質(zhì)、最具有特征的心理狀態(tài)、心理素質(zhì)、生活情趣等東西。這是北京大學(xué)周一良教授早在 1987 年提出的觀點，其《中外文化交流史》云：“深義文化，亦即一個民族文化中最為本質(zhì)或最具特征的東西。” b 事實上，被周一良先生稱為“深義文化”的內(nèi)容，可以被看成一個民族在長期歷史發(fā)展中積淀而成的悠久的文化現(xiàn)象，這種文化現(xiàn)象足以影響這個民族的社會發(fā)展，這種文化現(xiàn)象是一個民族的共同精神、思維方式、心理狀態(tài)、倫理道德以及價值取向等，實際上，“深義文化”就是傳統(tǒng)文化的核心部分。 傳統(tǒng)文化不僅是一個民族代代相傳的歷史遺產(chǎn)，是具有頑強生命力的寶貴財富，也是一個民族的主導(dǎo)文化與核心文化。它既是歷史的，又是現(xiàn)實的，因為傳統(tǒng)文化對現(xiàn)實有著巨大的影響，傳統(tǒng)文化在過去、現(xiàn)在和將來無時不有，無處不在。因為傳統(tǒng)文化雖然發(fā)生、開始于過去，但是卻貫通于現(xiàn)代，也必將影響未來。