社會(huì)主義制度在中國(guó)已經(jīng)建立了六十余年，而我們黨
則在本世紀(jì)初葉提出了培育弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重
大課題，顯然是其來(lái)有自。
社會(huì)主義的道德風(fēng)尚在新中國(guó)的蔚然興起，曾經(jīng)那樣
地風(fēng)靡于上個(gè)世紀(jì)中葉。鄧小平同志曾經(jīng)在改革開(kāi)放中講
過(guò)，當(dāng)年這種風(fēng)氣不僅是中國(guó)歷史上從來(lái)沒(méi)有過(guò)的，而
且受到了世界人民的贊譽(yù) 。 然而可惜的是，這個(gè)在社會(huì)
主義制度建立與實(shí)踐中，同步興起的社會(huì)主義道德風(fēng)尚的
成長(zhǎng)道路，卻是一波四折。半個(gè)多世紀(jì)以來(lái)，它先是與共
和國(guó)一道遭受了十年文革的毀滅性浩劫；接著便是全
黨工作中心轉(zhuǎn)移改革開(kāi)放進(jìn)程中，歐風(fēng)美雨里出外進(jìn)
周殿富
【總序】
002
的浸洗濡染；再接著便是西方和平演變?cè)跂|歐得手的
強(qiáng)烈震蕩與沖擊；接著便是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中那兩只看不見(jiàn)的
手在攪動(dòng)著、嬗變著人們的價(jià)值取向。至少在國(guó)民中出
現(xiàn)了價(jià)值觀上的多層次化，傳統(tǒng)美德的弱化，社會(huì)道德文
明水準(zhǔn)的退化，光榮革命傳統(tǒng)的淡化，這也許正是中央在
本世紀(jì)初提出社會(huì)主義核心價(jià)值觀的原因吧。
不管怎么變 ， 怎么化 ， 當(dāng)我們回首來(lái)時(shí)路，卻
不能不說(shuō)，中華民族真的很強(qiáng)大，很值得驕傲。人類(lèi)經(jīng)歷
了幾千年的文明進(jìn)程，堪稱(chēng)世界文化之源的五大文明古
國(guó) ， 其他四大古國(guó)文明都已被歷史淘汰滅亡，只有中國(guó)
成了唯一的延續(xù)存在。近現(xiàn)代即使那般的積貧積弱，西方
列強(qiáng)瓜分豆剖弱肉強(qiáng)食，想亡我中華都不可能，就連最強(qiáng)
大的美帝國(guó)主義，最兇殘的日本軍國(guó)主義都成為我們的手
下敗將，而且打出了一個(gè)新中國(guó)，且跨過(guò)整整一個(gè)歷史階
段，直接進(jìn)入了社會(huì)主義。西方敵對(duì)勢(shì)力幾十年不遺余力
地對(duì)新中國(guó)百般圍剿， 冷戰(zhàn) 熱戰(zhàn) 和平演變手段用
盡，連如此強(qiáng)大的前蘇聯(lián)乃至整個(gè)蘇東陣營(yíng)都被瓦解了，
而社會(huì)主義的旗幟仍舊在960萬(wàn)平方公里的土地上高高飄
揚(yáng)，而且昂首挺胸地屹立在世界的東方，中國(guó)真的是太強(qiáng)
大了。幾十年來(lái)的矚目成就，竟然令西方發(fā)出了中國(guó)威
003
脅論。你管他別有用心也好，言過(guò)其實(shí)也好，總比讓別
人說(shuō)我們是瓷器 、 是東亞病夫好吧？1840以來(lái)的
一百年間，中國(guó)盡受別人的欺負(fù)、 威脅了，我們也能
讓那些昔日列強(qiáng)有點(diǎn)威脅感 ， 又有什么不好？更何況這
是他們自己說(shuō)的啊！我們并沒(méi)吹噓，也沒(méi)有去做。幾千年
來(lái)我們侵略過(guò)誰(shuí)呢？反戰(zhàn)非攻兼相愛(ài)交相利，中國(guó)古有墨
子，近有周恩來(lái)同志、鄧小平同志。這也是中華民族所固
有傳統(tǒng)美德的延續(xù)吧！
生于憂患，死于安樂(lè)，這也當(dāng)是中華民族的一個(gè)傳統(tǒng)
美德吧？幾十年來(lái)盡管中國(guó)如此繁榮興旺，但從鄧小平生
前一直到黨的十八大以來(lái)，無(wú)論哪一屆中央領(lǐng)導(dǎo)
集體，從來(lái)都沒(méi)有忘記過(guò)國(guó)之憂患。憂在何處，患在
何處呢？
鄧小平同志在上個(gè)世紀(jì)末發(fā)生的六·四之后，曾
經(jīng)在半年的時(shí)間內(nèi)，四次提到：中國(guó)改革開(kāi)放十年最大的
失誤在教育，在對(duì)青年的政治思想教育抓得不夠?qū)?br />人民的教育不夠，足見(jiàn)他的痛心疾首。而且他在晚年又
提到了國(guó)格與人格的問(wèn)題。他講道： 談到人格，
但不要忘記還有一個(gè)國(guó)格。特別是像我們這樣第三世界的
發(fā)展中國(guó)家，沒(méi)有民族自尊心，不珍惜自己民族的獨(dú)立，
004
國(guó)家是立不起來(lái)的。 （精裝版《鄧小平文選》第三卷331
頁(yè)。）
人們很少注意到鄧小平的這一段話，但鄧小平恰恰是在
這里把國(guó)格 、 人格提升到了事關(guān)立國(guó)的高度。
那么，什么是我們社會(huì)主義的國(guó)格呢？鄧小平講
得很明白： 民族自尊心,族的獨(dú)立。
新中國(guó)一路走來(lái)，我們最大的尊嚴(yán)便是完全靠自
力 ， 靠艱苦奮斗 ， 而達(dá)更生之境。對(duì)西方敵對(duì)勢(shì)力
的冷戰(zhàn) 熱戰(zhàn) 和平演變 ， 我們何曾有過(guò)屈服？也正
是在這一前提下，我們才有真正的民族獨(dú)立。這就是
我們的國(guó)格。那么什么是我們中國(guó)人的人格呢？鄧小平同
志在這里沒(méi)有講，但他在1978年4月22日召開(kāi)的全國(guó)教育
工作會(huì)議上的講話中，在講到我們的教育培養(yǎng)目標(biāo)時(shí)，至
少提到與社會(huì)主義人格相關(guān)的各個(gè)方面：如革命的理想，
共產(chǎn)主義的品德，勤奮學(xué)習(xí)，嚴(yán)守紀(jì)律，艱苦奮斗，努力
上進(jìn)，愛(ài)祖國(guó)，愛(ài)人民，愛(ài)勞動(dòng)，愛(ài)科學(xué)，愛(ài)護(hù)公共財(cái)
產(chǎn)，助人為樂(lè)，英勇對(duì)敵，集體主義精神，專(zhuān)心致志地為
人民工作，等等。這一系列哪一條不屬于社會(huì)主義人格的
范疇呢？
2006年黨的十六屆三中全會(huì)，第一次提出了建設(shè)社
005
會(huì)主義核心價(jià)值體系的歷史性命題和戰(zhàn)略任務(wù)。2007
年，胡錦濤同志在6·25講話中又具體提出這個(gè)體
系包括四個(gè)方面的內(nèi)容：①馬克思主義的指導(dǎo)思想；②
中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想；③以愛(ài)國(guó)主義為核心的民族
精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神；④社會(huì)主義榮辱
觀。 （還有八榮八恥）這四個(gè)方面，一是信仰，二是理
想，三是精神，四是道德文明，哪一個(gè)不在社會(huì)主義人格
的范疇之內(nèi)呢？黨的十七屆六中全會(huì)又提到了社會(huì)主義核
心價(jià)值體系是興國(guó)之魂。
2012年11月，在黨的十八大上又用三個(gè)倡導(dǎo)
把社會(huì)主義核心價(jià)值觀概括為十二項(xiàng)：①倡導(dǎo)富強(qiáng)、民
主、文明、和諧；②倡導(dǎo)自由、平等、公正、法制；③倡
導(dǎo)愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善。而且中辦文件又把這三個(gè)
倡導(dǎo)分為三個(gè)層面：第一個(gè)倡導(dǎo)的四項(xiàng)，是國(guó)家層
面的價(jià)值目標(biāo)；第二個(gè)倡導(dǎo)的四項(xiàng)，是社會(huì)層面的價(jià)
值取向；第三個(gè)倡導(dǎo)的四項(xiàng)，是公民個(gè)人層面的價(jià)值
準(zhǔn)則。而實(shí)際上前兩個(gè)倡導(dǎo)的八項(xiàng)都是屬于國(guó)格
范疇，而第三個(gè)倡導(dǎo)是屬于人格范疇。
那么，我們?cè)鯓硬拍茉谇懊嬷v到的那些歷史嬗變中來(lái)
培育建構(gòu)起這個(gè)核心價(jià)值觀呢？中共中央政治局的第
006
十三次集體學(xué)習(xí)，似乎很明確地回答了這個(gè)問(wèn)題。
新華社北京2014年2月25日電訊稱(chēng)：中央政治局在2月
24日，以弘揚(yáng)社會(huì)主義價(jià)值觀，弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)美德為內(nèi)
容，進(jìn)行了集體學(xué)習(xí)，習(xí)近平總書(shū)記主持了這次學(xué)習(xí)，并
發(fā)表了重要講話。電文稱(chēng)：
習(xí)近平強(qiáng)調(diào)：培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義價(jià)值觀必須立
足中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。牢固的核心價(jià)值觀，都有其固
有的根本。拋棄傳統(tǒng)、丟掉根本，就等于割斷了自己
的精神命脈。博大精深的中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是我們?cè)?br />世界文化激蕩中落穩(wěn)腳跟的根基。中華文化源遠(yuǎn)流
長(zhǎng)，積淀著中華民族最深層的精神追求，代表著中華
民族獨(dú)特的精神標(biāo)識(shí)，為中華民族生生不息、發(fā)展壯
大提供了豐厚滋養(yǎng)。中華傳統(tǒng)美德是中華文化精髓，
蘊(yùn)含著豐富的思想道德資源。不忘本來(lái)才能開(kāi)辟未
來(lái)，善于繼承才能更好創(chuàng)新。對(duì)歷史文化特別是先人
傳承下來(lái)的價(jià)值理念和道德規(guī)范，要堅(jiān)持古為今用、
推陳出新，有鑒別地加以對(duì)待，有揚(yáng)棄地予以繼承，
努力用中華民族創(chuàng)造的一切精神財(cái)富來(lái)以文化人，以
文育人。
007
習(xí)近平總書(shū)記的這段論述相當(dāng)精辟，對(duì)于如何培育建
構(gòu)社會(huì)主義核心價(jià)值觀問(wèn)題從四個(gè)方面剴切明白。
第一，他明確指出要在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，
來(lái)構(gòu)造我們的社會(huì)主義核心價(jià)值觀，而不能割斷歷史。這
一條十分重要，否則我們便會(huì)失去我們的本來(lái)面目，便會(huì)
成為無(wú)源之水，也就無(wú)法走向未來(lái)。
第二，指出了中華傳統(tǒng)美德是中華文化精髓，蘊(yùn)含著
豐富的思想道德資源。這就為我們揭示了社會(huì)主義核心價(jià)
值觀，要以弘揚(yáng)優(yōu)秀的中華傳統(tǒng)美德為基礎(chǔ)。
第三，他指出，對(duì)傳統(tǒng)文化在揚(yáng)棄中繼承，在繼承中
創(chuàng)新。這就是說(shuō)，社會(huì)主義核心價(jià)值觀的內(nèi)涵，既要有優(yōu)
良傳統(tǒng)的文化精神，也要有時(shí)代精神，是二者的有機(jī)結(jié)合。
第四，他指出要用中華民族創(chuàng)造的一切精神財(cái)富，來(lái)
化人育人。這就是說(shuō)，弘揚(yáng)中華民族文化，并不只是傳承
儒學(xué)那些道統(tǒng)，而是要弘揚(yáng)全民族共創(chuàng)的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。
同時(shí)也就是說(shuō)，培育、弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的根本目
的是化民、育人。
尤其十分值得注目的是，習(xí)近平總書(shū)記在這次講話中
提到了一個(gè)中華民族獨(dú)特的精神標(biāo)識(shí)問(wèn)題，而在同年
的全國(guó)組織部長(zhǎng)會(huì)議上又提出了，我們?cè)僖膊荒芤訥DP論英
008
雄的思想。讓人欣慰的是，思想道德文化建設(shè)終于被提升
到一個(gè)民族的標(biāo)識(shí)地位，這至少表明中國(guó)人的思想觀念，
并不落伍于世界潮流之后。
并不受人歡迎的亨廷頓在生前給他的祖國(guó)提出的警示
忠告，竟是如何弘揚(yáng)他們沒(méi)有多少歷史和文化的傳統(tǒng)文
化： 盎格魯新教精神美國(guó)夢(mèng) ， 以此為國(guó)家的文
化核心問(wèn)題。他講道： 在一個(gè)世界各國(guó)人民，都以文化
來(lái)界定自己的時(shí)代，一個(gè)沒(méi)有文化核心而僅僅以政治信條
來(lái)界定自己的社會(huì)，哪有立足之地？所以，他提醒他無(wú)
限忠于的祖國(guó)，一定要鞏固發(fā)揚(yáng)他們自入居北美以來(lái)，在
新教精神基礎(chǔ)上形成的美國(guó)夢(mèng)理念的文化核心地
位，才能消解這個(gè)國(guó)家的民族與文化雙重多元化的危機(jī)。
為此，他甚至預(yù)言美國(guó)弄不好會(huì)在本世紀(jì)中葉發(fā)生分裂。
而且他公開(kāi)預(yù)言不列顛大英帝國(guó)也會(huì)因民族與文化多元化
的問(wèn)題，而導(dǎo)致在本世紀(jì)上半期發(fā)生分裂。
西方的一些專(zhuān)家學(xué)者們也十分強(qiáng)調(diào)國(guó)家民族文化的地
位問(wèn)題，柏克說(shuō)： 全世界的人根據(jù)文化上的界限來(lái)區(qū)分自
己。 丹尼爾同樣說(shuō)： 保守地說(shuō)，真理的中心在于，對(duì)一
個(gè)社會(huì)的成功起決定作用的是文化，而不是政治。開(kāi)明地
說(shuō)，真理的中心在于，政治可以改變文化，使文化免于沉
009
淪。 這些語(yǔ)言也可能有它們的局限性與某種非唯物性，但
至少可以讓我們看到那些發(fā)達(dá)的資本主義國(guó)家在想什么，
至少與馬克思主義經(jīng)典作家們，關(guān)于意識(shí)形態(tài)并不總是消
極被動(dòng)地接受它的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的論斷并不相悖。
中國(guó)顯然具有世界上最悠久的民族文化，同時(shí)顯然也
擁有世界上最強(qiáng)大的政治優(yōu)勢(shì)。新中國(guó)包括它直接進(jìn)入社
會(huì)主義的經(jīng)濟(jì)形態(tài)，以及其后無(wú)論正誤的哪一次經(jīng)濟(jì)變
革，不是靠政治力量在強(qiáng)力推動(dòng)的呢？它當(dāng)然同樣擁有讓
我們幾千年的民族文化免于沉淪的能力。許多學(xué)人認(rèn)
為我們的民族文化早就被以往一次次的歷史性災(zāi)難割裂
了，顯然都是毫無(wú)道理的。但我們當(dāng)下卻確實(shí)面臨著兩
個(gè)傳統(tǒng)失傳失統(tǒng)的危險(xiǎn)。中國(guó)的傳統(tǒng)文化與優(yōu)秀的民族
美德，在當(dāng)代國(guó)民中還有多少傳承？老一代中國(guó)共產(chǎn)黨人
用生命與鮮血鑄就的光榮革命傳統(tǒng)，在黨內(nèi)還有多少光
大？我們現(xiàn)在全民族的核心文化到底在何處？社會(huì)
主義核心價(jià)值觀的提出不僅符合世界潮流，也是我們優(yōu)
秀的民族文化得以傳承而不發(fā)生歷史斷裂帶的根本保證。
富和強(qiáng)永遠(yuǎn)都不是一個(gè)民族的標(biāo)志，哪個(gè)國(guó)家不可以富，
不可以強(qiáng)？但能代表中國(guó)這一個(gè)本來(lái)面目，具有自己
民族特色的，唯有中華民族的文化，能代表中國(guó)人形象的
010
只有中國(guó)獨(dú)具的道德人格。什么是人格？人格就是原始戲
劇中各不同角色的本來(lái)面目。
綜上所述，我們是不是可以這樣認(rèn)為，社會(huì)主義核心
價(jià)值觀應(yīng)內(nèi)含如下的成分：中華民族傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀傳
統(tǒng)美德；中國(guó)人民近現(xiàn)代反帝反侵略反封建的愛(ài)國(guó)主義、
斗爭(zhēng)精神與中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下形成的幾十年光榮革命傳
統(tǒng)；中國(guó)化了的馬克思主義有中國(guó)特色社會(huì)主義的共同理
想；與中國(guó)夢(mèng)遠(yuǎn)大目標(biāo)相適應(yīng)的時(shí)代精神。由這些內(nèi)
涵構(gòu)成的社會(huì)主義核心價(jià)值觀，用它來(lái)干什么呢？用習(xí)近
平總書(shū)記的話來(lái)說(shuō)就是化人 、 育人 ， 把它再具體化一
下，無(wú)非是打造能體現(xiàn)中華民族特色，代表中國(guó)形象的國(guó)
格、人格。而一個(gè)國(guó)家的民族精神在思想道德層面上，也
只有在人的身上才能體現(xiàn)，所以，我們依據(jù)社會(huì)主義核心
價(jià)值觀的基本要求，針對(duì)當(dāng)代青少年的實(shí)際，策劃了《中
國(guó)人格讀庫(kù)》這樣一套大型系列選題。
本套書(shū)承蒙全國(guó)少工委、中華文化促進(jìn)會(huì)、團(tuán)中央中
國(guó)青年網(wǎng)三家共同主辦推廣，并積極提供書(shū)稿。難得高占
祥老前輩熱情出任該套書(shū)的編委主任，且高占祥同志不辭
屈就而加盟主創(chuàng)作者隊(duì)伍。一些大學(xué)、中學(xué)教師與青年作
者也積極加盟此套書(shū)的編寫(xiě)。該選題被國(guó)家廣電出版總局
011
列為2014年全國(guó)社會(huì)主義核心價(jià)值觀重點(diǎn)選題，在此一并
鳴謝。
希望本套書(shū)的出版能為社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育與
弘揚(yáng)，促進(jìn)青少年的道德人格養(yǎng)成起到積極的作用。歡迎
廣大讀者與作家對(duì)不足之處批評(píng)教正，多提寶貴建議與指
導(dǎo)意見(jiàn)。
謹(jǐn)以此代出版前言并序。