本書(shū)以美國(guó)新批評(píng)家克林思·布魯克斯的詩(shī)學(xué)為研究對(duì)象，對(duì)其文學(xué)理論及整個(gè)批評(píng)實(shí)踐進(jìn)行全面的梳理與探討。本書(shū)將在新批評(píng)及現(xiàn)當(dāng)代世界文藝?yán)碚撍汲钡谋尘跋�，�?duì)布魯克斯詩(shī)學(xué)進(jìn)行全方面、多層次、多角度的比較研究，以準(zhǔn)確把握布魯克斯文藝?yán)碚撆c批評(píng)實(shí)踐的全貌，揭示其對(duì)世界，尤其是當(dāng)下中國(guó)文學(xué)創(chuàng)作、理論、批評(píng)實(shí)踐及教育教學(xué)的意義與價(jià)值，并對(duì)其進(jìn)行反思。

全書(shū)共分六章。第一章布魯克斯詩(shī)學(xué)的主要理念，從詩(shī)歌的有機(jī)體概念作為悖論的詩(shī)歌語(yǔ)言和隱喻：詩(shī)歌語(yǔ)言的本質(zhì)三方面闡述布魯克斯詩(shī)學(xué)。

詩(shī)歌的有機(jī)體概念是布魯克斯詩(shī)學(xué)的邏輯起點(diǎn)，表明其對(duì)詩(shī)歌統(tǒng)一性的強(qiáng)調(diào)。

作為悖論的詩(shī)歌語(yǔ)言一節(jié)，首先辨析了布魯克斯理論中經(jīng)常出現(xiàn)的反諷、悖論、巧智和張力等術(shù)語(yǔ)之間的關(guān)系。布魯克斯認(rèn)為，巧智是對(duì)特定情境可能采取不同態(tài)度的一種意識(shí)；悖論是將某一情境的傳統(tǒng)觀念與更具包容性的觀點(diǎn)進(jìn)行對(duì)比的一種策略；反諷是通過(guò)限定從而對(duì)態(tài)度進(jìn)行定義的一種策略。悖論處理完整的陳述，而反諷相關(guān)聯(lián)的議題不一定要用陳述的形式，反諷對(duì)比的元素不限，可能是簡(jiǎn)單的意象、詞語(yǔ)或孤立的概念。在悖論中，有一個(gè)定義好的預(yù)設(shè)，有一個(gè)陳述反對(duì)另一個(gè)陳述的對(duì)立的陳述結(jié)構(gòu)，涉及尖銳的對(duì)比和明顯的矛盾。而布魯克斯在文學(xué)作品中發(fā)現(xiàn)的各種類型的反諷，對(duì)比程度有差異，其對(duì)立性是相對(duì)的。布魯克斯有時(shí)把悖論與反諷互換使用，但是，當(dāng)希望挑出詩(shī)歌中個(gè)別的詞語(yǔ)或?qū)ο髸r(shí)，他傾向于使用反諷這一術(shù)語(yǔ)。

張力是反諷的一種心理功能，是思想意識(shí)到概念的相反方面和對(duì)言外之意的覺(jué)察，是運(yùn)行中的反諷，是反諷的動(dòng)態(tài)品質(zhì)。反諷是支配者或調(diào)節(jié)者，以調(diào)和、平衡張力。在布魯克斯的詩(shī)歌批評(píng)中，至少可歸納出十四種反諷類型，包括想象力自身的悖論或反諷，個(gè)體的反諷，寓言反諷，奇趣反諷，雙關(guān)語(yǔ)反諷，巧智和莊重反諷，克制敘述反諷，浪漫反諷，諷刺反諷，嘲笑反諷，邏輯反諷或反諷邏輯，牧歌式反諷，時(shí)間反諷和宗教反諷。

布魯克斯相信，詩(shī)歌語(yǔ)言是悖論語(yǔ)言，甚至在那些看起來(lái)直接而簡(jiǎn)單的地方，也充滿了反諷、悖論和含混。

布魯克斯認(rèn)為詩(shī)歌的本質(zhì)是隱喻。隱喻是類比而非邏輯，隱喻的天性是間接、迂回地陳述所蘊(yùn)含的真理。隱喻創(chuàng)造對(duì)立面的融合，使對(duì)立面協(xié)調(diào)；隱喻不僅是間接的，而且是功能性與結(jié)構(gòu)性的，賦予詩(shī)歌生命與形式。詩(shī)人的創(chuàng)新并非依賴創(chuàng)造新詞，而是使用靈巧、獨(dú)創(chuàng)性的隱喻，給舊詞注入新生命。通過(guò)反諷、悖論和隱喻的使用，詩(shī)人賦予語(yǔ)言以新的維度。

第二章布魯克斯詩(shī)學(xué)的實(shí)踐運(yùn)用，主要論述布魯克斯詩(shī)學(xué)在詩(shī)歌批評(píng)、戲劇批評(píng)、小說(shuō)批評(píng)及教學(xué)實(shí)踐等方面的運(yùn)用。

布魯克斯在詩(shī)歌批評(píng)上的成功，主要反映在運(yùn)用有機(jī)體、悖論、反諷等概念對(duì)英語(yǔ)世界傳統(tǒng)詩(shī)歌與現(xiàn)代詩(shī)歌的評(píng)論上。布魯克斯在詩(shī)歌批評(píng)實(shí)踐上有時(shí)也借助傳記、歷史、社會(huì)學(xué)等外部因素，但始終將注意力集中在詩(shī)歌的文本上。通過(guò)細(xì)讀從莎士比亞到艾略特等人的詩(shī)歌，他令人信服地展示了悖論、反諷和含混的傳統(tǒng)持續(xù)地影響了從古代到現(xiàn)代彼此不同的詩(shī)人，從而得出所有時(shí)代的詩(shī)歌本質(zhì)上是一體的結(jié)論。

布魯克斯認(rèn)為戲劇是完全建立在對(duì)話上的文學(xué)形式，與小說(shuō)之間的差異較大，而與詩(shī)歌之間的差異較�。辉诶硐霠顟B(tài)下，戲劇和詩(shī)歌可以融為一體。在戲劇批評(píng)中，布魯克斯堅(jiān)持認(rèn)為戲劇具有等級(jí)，悲劇高于喜�。槐瘎≈魅斯�必須具有主動(dòng)斗爭(zhēng)的行為與力量；堅(jiān)持對(duì)理性主義進(jìn)行批判；堅(jiān)持像批評(píng)詩(shī)歌一樣批評(píng)戲劇，在戲劇中尋找雙關(guān)、悖論、意象、象征與反諷等。他認(rèn)為最優(yōu)秀的戲劇是使用詩(shī)歌語(yǔ)言寫(xiě)成的，現(xiàn)代戲劇比不上古代的詩(shī)劇。這一觀點(diǎn)明顯有失偏頗。他認(rèn)為戲劇的根本在于劇本，這一觀點(diǎn)對(duì)現(xiàn)代戲劇偏離戲劇本身、墮入商業(yè)主義的亂象進(jìn)行了有力的反撥。但是，對(duì)舞臺(tái)表演的否定，導(dǎo)致他在批評(píng)現(xiàn)代戲劇時(shí)出現(xiàn)偏差，與其一貫的詩(shī)學(xué)主張相悖。

布魯克斯在小說(shuō)批評(píng)，尤其是在對(duì)�？思{小說(shuō)的研究上也取得了卓越的成就。他認(rèn)為小說(shuō)批評(píng)與詩(shī)歌、戲劇批評(píng)之間沒(méi)有本質(zhì)性的區(qū)別。在小說(shuō)批評(píng)中，他依然保持對(duì)反諷、悖論與象征等文字技巧的強(qiáng)調(diào)，并認(rèn)為小說(shuō)是一個(gè)有機(jī)體，應(yīng)該獨(dú)立于社會(huì)生活與政治宣傳，反對(duì)浪漫的感傷主義。當(dāng)然，在小說(shuō)批評(píng)中，他也注重對(duì)歷史與地理環(huán)境的考慮，注重作者的生活經(jīng)歷及其全部作品對(duì)特定小說(shuō)的影響，重視讀者的作用，這反映了他對(duì)新批評(píng)的非歷史主義與反對(duì)生平傳記式批評(píng)的文本中心主義的一種修訂。然而，布魯克斯主張對(duì)小說(shuō)進(jìn)行細(xì)讀，從邏輯上來(lái)講存在困難；其批評(píng)模式最終可能會(huì)與哲學(xué)糾纏不清；為了應(yīng)對(duì)一元論的指責(zé)，他可能走向了另一個(gè)極端，即文化批評(píng)。

布魯克斯認(rèn)為，教師的作用很簡(jiǎn)單，就是教導(dǎo)學(xué)生如何閱讀。教師首先要讓學(xué)生明白，文學(xué)研究是對(duì)文學(xué)自身性能的一種研究，不能與科學(xué)或宗教相混淆。他認(rèn)為文學(xué)史與批評(píng)不應(yīng)該分離，所以文學(xué)教師應(yīng)該同時(shí)是歷史學(xué)家與批評(píng)家。此外，教師應(yīng)將文學(xué)的作用傳達(dá)給學(xué)生。他的這種觀點(diǎn)，對(duì)現(xiàn)在的文學(xué)教學(xué)仍然有啟示作用。

第三章布魯克斯詩(shī)學(xué)的淵源，論述布魯克斯詩(shī)學(xué)是在反對(duì)美國(guó)批評(píng)界的浪漫主義及印象主義傾向的背景下發(fā)展起來(lái)的，其理論主要源自亞里士多德、柯勒律治、瑞恰慈、T.S.艾略特等人�？吕章芍握J(rèn)為想象力可以統(tǒng)一有限與無(wú)限，在某種程度上，反諷能捕捉一些神秘的、超自然的元素。布魯克斯的反諷、悖論概念是柯勒律治多樣性統(tǒng)一思想的重新演繹。布魯克斯對(duì)瑞恰慈的反諷學(xué)說(shuō)非常贊賞，并加以發(fā)揮，把反諷當(dāng)作是評(píng)判詩(shī)歌的主要標(biāo)準(zhǔn)。他接受瑞恰慈詩(shī)歌陳述是偽陳述的觀點(diǎn)，同時(shí)，摒棄瑞恰慈的心理學(xué)詞語(yǔ)，認(rèn)為應(yīng)該將注意力放在詩(shī)篇本身的文字、主旨、主題、比喻與象征等上面。艾略特的無(wú)個(gè)性理論、對(duì)立情感和諧、感受力分化、傳統(tǒng)觀等批評(píng)理論影響了布魯克斯。布魯克斯強(qiáng)烈反對(duì)詩(shī)歌釋義，稱其為邪說(shuō)，與艾略特反對(duì)解釋詩(shī)歌一脈相承，而且比艾略特的態(tài)度更激進(jìn)。

當(dāng)然，布魯克斯詩(shī)學(xué)在某種程度上還可能受中國(guó)文化的影響。中國(guó)文化可能通過(guò)三種路線對(duì)其產(chǎn)生影響：一是在對(duì)歐美產(chǎn)生影響的大環(huán)境下，道家思想影響了布魯克斯，使其悖論理論打上道家思想的烙��；二是通過(guò)瑞恰慈等人的傳播，儒家的中庸思想影響了布魯克斯，使其在反諷與詩(shī)歌有機(jī)體理論，文本與作者、讀者及歷史之間的關(guān)系，詩(shī)歌中的情與理等一系列詩(shī)學(xué)問(wèn)題上較為溫和與包容；三是通過(guò)龐德、艾略特等人的傳遞，中國(guó)古典詩(shī)歌的意象觀念影響了布魯克斯，使其崇尚客觀描述，反對(duì)浪漫主義的濫情風(fēng)格。

第四章布魯克斯詩(shī)學(xué)在西方的影響，主要論述布魯克斯詩(shī)學(xué)在美國(guó)和歐洲的影響，包括布魯克斯和歐美當(dāng)代一些批評(píng)家的相互批評(píng)。他被譽(yù)為批評(píng)家的批評(píng)家，當(dāng)然也有人指責(zé)他是批評(píng)的一元論者。但無(wú)論如何，其在西方的影響極為深遠(yuǎn)。

第五章布魯克斯詩(shī)學(xué)在中國(guó)的影響，主要論述布魯克斯詩(shī)學(xué)在中國(guó)的譯介、傳播及研究，對(duì)中國(guó)文學(xué)創(chuàng)作、文學(xué)理論與批評(píng)實(shí)踐的影響，對(duì)中國(guó)教育、教學(xué)的影響，以及中國(guó)學(xué)界對(duì)布魯克斯詩(shī)學(xué)的誤讀。

布魯克斯詩(shī)學(xué)對(duì)中國(guó)文學(xué)最大的影響，可能集中體現(xiàn)在反諷這一關(guān)鍵詞上。中國(guó)許多作家運(yùn)用反諷手法進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作，批評(píng)家運(yùn)用反諷、悖論等理論批評(píng)中外文學(xué)作品。對(duì)中國(guó)的文學(xué)教育、教學(xué)方面的影響，則突出表現(xiàn)在細(xì)讀的教學(xué)理念及實(shí)踐上。中國(guó)一些學(xué)者與教師受其影響，重視以文本細(xì)讀和分析為主的教學(xué)模式。

當(dāng)然，中國(guó)學(xué)界對(duì)布魯克斯詩(shī)學(xué)的譯介及理解仍存在諸多誤讀，如指責(zé)其為非歷史主義、形式主義、反浪漫主義等，這些都需要進(jìn)一步澄清。

第六章對(duì)布魯克斯詩(shī)學(xué)的反思，將布魯克斯詩(shī)學(xué)與形式主義、馬克思主義和后現(xiàn)代主義詩(shī)學(xué)進(jìn)行比較研究，以進(jìn)一步剖析布魯克斯詩(shī)學(xué)的本質(zhì)。

布魯克斯與尤里·特尼亞諾夫一般被認(rèn)為同屬形式主義陣營(yíng)，但兩人的理論有很大的差異。除產(chǎn)生背景不同之外，兩人根本性的不同在于各自的語(yǔ)言觀。布魯克斯對(duì)語(yǔ)言的歷史不太重視；將詩(shī)歌語(yǔ)言與科學(xué)語(yǔ)言二分；解釋詩(shī)歌時(shí)以情境為參考框架；重語(yǔ)義分析；認(rèn)為詩(shī)歌是時(shí)空中的客體。而特尼亞諾夫認(rèn)為語(yǔ)言天生具有歷史屬性，與歷史是統(tǒng)一的；詩(shī)歌語(yǔ)言與科學(xué)語(yǔ)言統(tǒng)一；解釋詩(shī)歌的參考框架以語(yǔ)言的邏輯為主；詩(shī)歌分析重在韻律與節(jié)奏；詩(shī)歌是一個(gè)動(dòng)態(tài)的過(guò)程。這表明，布魯克斯與俄國(guó)形式主義的異質(zhì)性要大于類同性。

布魯克斯并不反對(duì)馬克思主義詩(shī)學(xué)，他只是反對(duì)將其機(jī)械化與庸俗化，反對(duì)簡(jiǎn)單的社會(huì)決定論，反對(duì)把文學(xué)單純地當(dāng)作社會(huì)資料的記錄、社會(huì)真相的揭發(fā)、社會(huì)計(jì)劃的藍(lán)圖、宣傳黨八股的工具，反對(duì)不關(guān)注文學(xué)性。他的詩(shī)學(xué)與馬克思主義詩(shī)學(xué)有諸多相契之處，如都反對(duì)濫情主義、唯心主義和資本主義，承認(rèn)文學(xué)的內(nèi)容與形式、功利與審美的辯證關(guān)系。在對(duì)待文學(xué)與歷史、社會(huì)現(xiàn)實(shí)、作者、讀者的關(guān)系上，兩者的觀點(diǎn)也有相合之處。

布魯克斯詩(shī)學(xué)與文化研究、意識(shí)形態(tài)的距離并非像人們所想象的那么遠(yuǎn)。布魯克斯的詩(shī)學(xué)是其作為美國(guó)南方批評(píng)家的一員，于社會(huì)政治追求受挫后，在文學(xué)上的一種抵抗行為與姿態(tài)。布魯克斯美國(guó)南方社會(huì)的生活背景、審美趣味和宗教信仰，都使其反感科學(xué)、反感工業(yè)化進(jìn)程。他留戀的是南方種植園、或者說(shuō)至少是南方農(nóng)業(yè)文明。在他看來(lái)，民主社會(huì)在政治上或許是一種巨大的進(jìn)步，但是在文化上卻常常伴隨著一種言人人殊的混亂，導(dǎo)致相對(duì)主義和個(gè)人主義盛行。他認(rèn)為社會(huì)需要思想的貴族、學(xué)術(shù)的權(quán)威與技術(shù)的專家，呼吁抵制流俗，在文學(xué)藝術(shù)上承認(rèn)權(quán)威、樹(shù)立典范。他認(rèn)為，對(duì)同一作品的評(píng)價(jià)，文化藝術(shù)修養(yǎng)高的人的意見(jiàn)相對(duì)來(lái)說(shuō)要更值得重視，也更正確。也就是說(shuō)，大學(xué)教授的意見(jiàn)要比普通讀者的見(jiàn)解更深刻。

因此，布魯克斯詩(shī)學(xué)本質(zhì)上是一種精英主義。它致力于構(gòu)建一套高雅、精致的，由結(jié)構(gòu)、有機(jī)體、悖論、反諷、張力和隱喻等術(shù)語(yǔ)構(gòu)成的文學(xué)評(píng)價(jià)體系和標(biāo)準(zhǔn)。

結(jié)語(yǔ)部分總結(jié)布魯克斯詩(shī)學(xué)對(duì)中國(guó)當(dāng)下文論構(gòu)建與批評(píng)實(shí)踐的啟示與意義。布魯克斯警告文學(xué)批評(píng)不能放棄對(duì)作品優(yōu)劣的評(píng)判，否則勢(shì)必導(dǎo)致相對(duì)主義，使文學(xué)走向毀滅。在眾聲喧嘩的網(wǎng)絡(luò)化時(shí)代，有必要重申布魯克斯詩(shī)學(xué)的精英立場(chǎng)，建構(gòu)一套具有可操作性的、權(quán)威的文學(xué)評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，以彰明文學(xué)藝術(shù)的前進(jìn)方向，捍衛(wèi)人文學(xué)科的人文精神。