序
“藏族服飾結(jié)構(gòu)研究”在中華傳統(tǒng)服飾結(jié)構(gòu)譜系中有多么重要？是通過對藏族服飾進(jìn)行系統(tǒng)的博物館標(biāo)本研究中發(fā)現(xiàn)的。做這樣的決定也是因為一次“藏考行動”，深刻體悟到藏民族固有的文化生態(tài)所承載的人文密碼需要下大力氣進(jìn)行系統(tǒng)研究的考慮，特別在學(xué)術(shù)上作為小眾的服飾研究，歷來是“飾”重于“服”，服裝研究“紋”重于“技”，總之固守著形而上重于形而下的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)，更沒有在“紋”和“技”的互證中揭示文化的哲學(xué)命題。而使民族服飾文化“構(gòu)造技藝”迅速且大面積的消失，盡管保護(hù)“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”漸成國策，但在執(zhí)行過程中商業(yè)開發(fā)大于學(xué)術(shù)性研究、保護(hù)和傳承。這從某種意義上說部分商業(yè)開發(fā)無益于保護(hù)反而加速了它們的消亡，因為未開發(fā)意味著它們的原汁原味還在，開發(fā)了就不在了，開發(fā)得越甚損失越重。博物館標(biāo)本的“構(gòu)造技藝”研究更具有發(fā)現(xiàn)物質(zhì)形態(tài)動機(jī)的可靠證據(jù)，我們說藏袍還保存著藏族固有的生態(tài)風(fēng)貌，但我們拿不到確鑿的證據(jù)，紋飾圖案在演進(jìn)中已經(jīng)面目全非，如果隱藏在深處的構(gòu)造技藝還純粹的話，這便成為鐵證。我們帶著在博物館藏袍標(biāo)本信息采集和結(jié)構(gòu)圖復(fù)原的結(jié)果，第一次來到藏區(qū)，專程訪問了藏袍藝人旦真甲，并請他現(xiàn)場完成一件完整藏袍的裁剪，我們驚奇地發(fā)現(xiàn)，旦真甲所裁藏袍結(jié)構(gòu)形態(tài)與博物館清末藏袍標(biāo)本結(jié)構(gòu)圖復(fù)原的形制完全一樣�？梢姴刈宸�飾結(jié)構(gòu)的研究價值非常高，就是因為藏族物質(zhì)文化形態(tài)保存得完整且有更確鑿的純粹性，其研究成果呈現(xiàn)“構(gòu)造技藝”的原生態(tài)在史學(xué)中具有標(biāo)志性意義和重要的文獻(xiàn)價值。這給本書系統(tǒng)的藏服結(jié)構(gòu)研究和整理增強(qiáng)了信心，以首次建立的高寒地域藏服“三開身十字型平面結(jié)構(gòu)”“單位互補(bǔ)裁剪算法”和“深隱式插角結(jié)構(gòu)”，為中華傳統(tǒng)服飾“十字型平面結(jié)構(gòu)譜系”填補(bǔ)了藏族空白，更重要的是其獨特結(jié)構(gòu)形制的發(fā)現(xiàn)，甚至對人類服飾結(jié)構(gòu)研究具有重要的史學(xué)意義。
藏族服飾獨特本真的結(jié)構(gòu)形態(tài)保存至今不是孤立的，其深刻性是和他們保持全民信教的社會機(jī)制與文化傳統(tǒng)有關(guān)。藏族服飾可謂亦俗亦教生活方式的縮影，與標(biāo)本研究同等重要的是秉承田野考察的一手材料、服飾標(biāo)本與文獻(xiàn)相結(jié)合的研究方法，更真實可靠地呈現(xiàn)現(xiàn)代藏族服飾與充滿教俗生活的文化面貌，試圖揭示原生態(tài)文化的保護(hù)比開發(fā)更具有重要的人類學(xué)意義。這一點比我國其他少數(shù)民族文化保護(hù)更具有迫切性和不可逆性。這是因為藏傳佛教與漢傳佛教自古以來形成了我國佛教的兩大系統(tǒng)，不同的是藏族保持著全民信教的生活傳統(tǒng)，藏傳佛教在他們看來是生活中不可分割的組成部分，因此服飾外射的物質(zhì)文化載體就更加豐富且奉為圭臬而神秘，例如“嘎烏”佛龕，我們一定會認(rèn)為它是供在神位的，實際它是掛在胸前的護(hù)身符。藏袍普遍運(yùn)用的“五色緣飾”（襟、袖口、擺等）、五色邦典，實際上它是藏傳佛教五大要素，白（水）、黃（地）、紅（火）、綠（風(fēng)）和藍(lán)（空）在服飾中的表現(xiàn)形式，寓誦經(jīng)愈動愈念。還有手持的轉(zhuǎn)經(jīng)筒并不是僧侶的法器而是信眾的法器，它是將寺廟或通神的念經(jīng)裝置縮小成隨身之物的靈器，亦有愈動愈念的功用，念珠也是如此……。因此，傳統(tǒng)藏族服飾的研究成果多集中在人類學(xué)、美術(shù)考古、藝術(shù)史的文獻(xiàn)研究上，而它們的共同之處就是都不能繞過“佛教藝術(shù)”這個基本線索。而恰好正是這種面貌承載了藏族服飾在中華民族傳統(tǒng)服飾中唯一一個從古代到現(xiàn)當(dāng)代沒有斷裂且廣泛使用的服飾特征。然而藏域多地和博物館標(biāo)本的考物研究幾乎是空白。藏域物質(zhì)文化多居高寒和遙遠(yuǎn)蜀道之地，有索物考物之困，非健壯體質(zhì)的學(xué)者多退避三舍。
最大的問題還不在于此，學(xué)術(shù)界視服飾較瓷器、金銀器、寶石器等為非主流研究領(lǐng)域，即重“飾”輕“服”，藏族服飾“構(gòu)造技藝”就更視為“僭越之術(shù)”，因此，就是浩繁的《中國古代服飾研究》到了藏族部分也只有只言片語，楊清凡所著《藏族服飾史》可以說是沒有考物的文獻(xiàn)整理……。本書結(jié)合現(xiàn)實藏族服飾考物研究的整理也是本書基于藏族服飾傳統(tǒng)與現(xiàn)實同構(gòu)的考慮。
如果我們將本書“藏族服飾結(jié)構(gòu)研究”與“藏族服飾田野考察”結(jié)合起來閱讀就會發(fā)現(xiàn)，其蔚為大觀，充滿教俗的物質(zhì)文化生態(tài)，從不缺少古老格物致知的深刻性和理智精神。藏袍結(jié)構(gòu)研究確鑿的證據(jù)說明，無論是“三開身十字型平面結(jié)構(gòu)”“單位互補(bǔ)裁剪算法”，還是“深隱式插角結(jié)構(gòu)”，都不以追求對稱（美）為目的，而強(qiáng)調(diào)“人以物為尺度”的敬物尚儉理念且堅守得如此牢固和久遠(yuǎn)，這比漢地“天人合一”的古老哲學(xué)似乎更有魔力。藏族服飾文化所表達(dá)充滿宗教信仰的精神世界，一定隱藏著一種對物質(zhì)追求與敬畏的動機(jī)，當(dāng)我們還沒有發(fā)現(xiàn)的時候，它并不是不存在，是因為我們的探究還不夠執(zhí)著，還沒找到有效的方法。
劉瑞璞
2016年4月4日清明于北京