中國古代美術(shù)作品中涉及紡織技術(shù)的圖像信息十分豐富。從技術(shù)史的角度看，一部中國古代美術(shù)史就是一部包括紡織技術(shù)史在內(nèi)的中國古代技術(shù)史。中國現(xiàn)有的紡織技術(shù)史專著、論文很多是以古代美術(shù)作品中紡織技術(shù)的圖像信息為基礎(chǔ)進(jìn)行證史和斷代研究的。然而，學(xué)術(shù)界對于中國古代美術(shù)作品中紡織技術(shù)圖像信息的選取缺乏必要的甄別，不時導(dǎo)致寫史的失真。本書以中國古代美術(shù)作品中紡織技術(shù)的圖像信息為研究對象，并對其進(jìn)行認(rèn)真鑒別，采用田野考古、歷史文獻(xiàn)、民俗調(diào)查的方法，對中國古代

紡織技術(shù)的起源、纖維處理技術(shù)、紡紗技術(shù)、織造技術(shù)等進(jìn)行系統(tǒng)的整理和戥學(xué)術(shù)研究（以一種懷疑一切前人觀點的態(tài)度對前人的觀點進(jìn)行重新推演的研究方法，并從中得出新認(rèn)識，甚至新理論），以期更加客觀地展現(xiàn)一幅中國古代紡織技術(shù)的圖史。本書突出表現(xiàn)如下四部分內(nèi)容的研究。

1．起源方面的研究

中國原始紡織技術(shù)的起源時間歷來眾說紛紜。筆者基于中國紡織技術(shù)史學(xué)界慣用的《投石索狩獵圖》中原始人的打獵姿勢和創(chuàng)作原型情況的研究，對該圖的真實性提出疑問，進(jìn)而考證《投石索狩獵圖》所表述的舊石器時代（大約10萬年前）的石球利用技術(shù)中的紡織技術(shù)因素，認(rèn)為10萬年前中國古人類不可能有纖維編織技術(shù)，但對動物皮毛、腸的利用是存在的。進(jìn)而筆者提出之所以中國原始紡織技術(shù)起源說法不一，在于中國古代紡織技術(shù)起源的研究總體上存在兩種思路，一是將中國古代紡織技術(shù)體系的起源等同于中國古代紡織技術(shù)的起源，這種觀點一方面忽視了機理性的研究，另一方面無視紡織服裝產(chǎn)業(yè)鏈的形成是一個歷史現(xiàn)象，并非一開始就有紡織服裝產(chǎn)業(yè)鏈，站在今天的視角去討論紡織技術(shù)的起源，將紡織技術(shù)起源的時間斷代大大滯后；二是將紡織技術(shù)的起源推至10萬年前，具有明顯的拔高現(xiàn)象，這種觀點沒有足夠的證據(jù)支撐，帶有過多的假設(shè)意味，且假設(shè)并不能自圓其說。筆者認(rèn)為，中國古代紡織技術(shù)的起源如果從體系角度來界定，必然是個偽命題，因為紡織體系有三大工藝（紡紗、織造、印染），三大工藝的時間斷代有早有晚，而起源問題必須談到機理性的問題，顯然會使體系角度的起源探討成為一個偽命題。中國古代紡織技術(shù)的起源必須從子命題入手，才有其意義，同時中國古代紡織技術(shù)的起源與人類的進(jìn)化有著必然關(guān)系，沒有紡織技術(shù)就沒有現(xiàn)代的人類，紡織技術(shù)是人類進(jìn)化的一個重要鏈條。

2．纖維初加工方面的研究

中國古代使用過的紡織纖維很多，但成為主流紡織纖維的只有絲、葛、大麻、苧麻、棉。絲一直是中國古代上流社會使用的主流紡織纖維，而葛、大麻、苧麻、棉卻是廣大民眾不同時期使用過的主流紡織纖維，其成為主流紡織纖維的時間順序為：葛（秦漢以前）→大麻、苧麻（元以前）→棉（元代）。華夏民族祖先的宗教信仰和禮教的確立是中國絲纖維應(yīng)用產(chǎn)生與發(fā)展的直接原因。華夏民族祖先的宗教信仰經(jīng)歷了桑信仰、“蠶”信仰、絲信仰。華夏祖先認(rèn)為扶桑樹是通天之樹，太陽夜棲樹上，而桑樹則是扶桑在凡間的化身。商代始君湯曾在桑林求雨，可見遠(yuǎn)古之人即有桑林通神之說。生活在桑林中的野蠶“化蛾而飛天”，讓遠(yuǎn)古人類認(rèn)為它是通神的神蟲，野蠶得到人類的保護(hù)和飼養(yǎng)，從而逐漸馴化為家蠶。遠(yuǎn)古人類在與蠶接觸的過程中發(fā)現(xiàn)絲在蠶的“飛天”過程中起著重要的作用，因此蠶的神秘感喪失，而絲的崇拜興起，加之孝的催化，絲織成為裹尸布和孝的內(nèi)容。同時在麻紡、葛紡的啟發(fā)下逐漸展開了絲紡過程�？脊虐l(fā)現(xiàn)殷商時期的青銅禮器由絲織品包裹后入葬的痕跡，這恐怕不是因為青銅器需要絲織物的保護(hù)，而是因為絲織物可以作為載體將青銅器送上天的緣故。絲織品與酒一樣首先都是祭祀神靈和祖先之物，當(dāng)西周初年周公旦確定禮教之后，絲織品才合法地成為人間享用之物。“禮”體現(xiàn)了中國古代統(tǒng)治思想，服飾制度則成為統(tǒng)治的工具，衣冠服飾成為“治天下”之道。自此，歷代王公貴族們?yōu)榱梭w現(xiàn)“君君臣臣”嚴(yán)格的等級差別，不惜花費巨金從事精美絲織品的織造，客觀上促進(jìn)了中國古代絲紡織技術(shù)的發(fā)展和提高。如《西京雜記》中記載，西漢昭帝時期權(quán)臣霍光的妻子為獲得精美的大

提花絲織物，不惜采用一百二十綜和一百二十躡的織機織造花綾，但它的工效很低，六十天才織成一匹。又如，若不是明清兩代宮廷的奢侈需要，云錦工藝早就消失了。可以這樣說，中國古代紡織技術(shù)的最高技藝都是由于貴族們的奢侈需求引發(fā)的。

棉成為民眾的主流紡織纖維，既有統(tǒng)治者推廣的原因，也有技術(shù)改革的作用。葛、大麻和苧麻先后成為民眾的主流紡織纖維，主要有三個方面的原因：①獲取的難易程度決定的。在農(nóng)業(yè)水平相對低下的中國史前、三代（夏、商、周）、先秦時期，葛在全國各地都能很容易地獲取，大麻和苧麻的種植僅限局部范圍，這樣葛成為民眾的第一個主流紡織纖維是必然的。到了秦漢以后，隨著農(nóng)業(yè)技術(shù)的不斷提高，大麻和苧麻的種植范圍擴大，產(chǎn)量得到迅速提高，而葛的人工種植較野生葛并不能取得產(chǎn)量上的較

大提高。葛與大麻、苧麻相比，在獲取方面明顯難度更大，葛的替代也是必然的。②人口的迅速增長，導(dǎo)致民眾纖維的需求量大增。葛的生長周期長，不能滿足人口增多引起紡織纖維的海量需要。而大麻和苧麻生長周期較之葛要短，可以滿足紡織纖維的海量需要。③葛的紡前處理工藝較大麻和苧麻復(fù)雜，浪費更多的人工。葛的紡前處理要用煮葛法，而大麻和苧麻只需要漚漬法，無須投入多少人工。④大麻、苧麻的纖維質(zhì)量要比葛纖維質(zhì)量更優(yōu)良。

3．紡紗方面的研究

中國古代紡紗技術(shù)的發(fā)展先后經(jīng)歷了直接手績法、工具紡紗法。而工具紡紗法又先后經(jīng)歷了紡專紡紗法、小紡車紡紗法、大紡車紡紗法。紡紗工具中最主要的部件——錠子的安裝經(jīng)歷了初期的豎立垂直到成熟時期的橫臥，這與中國古代機械制造技術(shù)的發(fā)展有著密切的聯(lián)系；而紡紗動力先后經(jīng)歷了人力、畜力、水力，然后又退回到人力階段，這與在中國古代封建社會自給自足的自然經(jīng)濟背景下商品經(jīng)濟發(fā)展的狀況有著密不可分的關(guān)系。

紡專紡紗的發(fā)明與莖皮植物纖維的直接手績法有著直接的關(guān)系，正是因為莖皮植物纖維劈分和績接工序的合流才成就了紡專的發(fā)明，這也是人類要求技術(shù)進(jìn)步的必然結(jié)果。此后，出現(xiàn)于戰(zhàn)國時期的小紡車正是由于繅絲、絡(luò)絲等絲紡技術(shù)的要求，然后擴散到各類紡紗部門。棉紡技術(shù)的迅速發(fā)展就是中國古代傳統(tǒng)紡紗技術(shù)向棉花纖維擴散的結(jié)果，可見絲紡工序深刻地影響著其他紡紗技術(shù)。宋元之交，紡紗技術(shù)進(jìn)入了高潮——大紡車、水轉(zhuǎn)紡車、絲大紡車的發(fā)明、發(fā)展深受其前提、內(nèi)因、外因等諸多因素的影響。絲麻紡織業(yè)分工的細(xì)化是其發(fā)明、發(fā)展的前提，當(dāng)時的官營與民營手工工場的充分發(fā)展為其內(nèi)因，而封建統(tǒng)治階級對絲麻織物（宋時為軍隊衣料）的大量需求為其外因。正是由于其前提、內(nèi)因、外因三者交集于宋元時代，才產(chǎn)生了紡絲、麻用的大紡車這種偉大的機械。

然而，元代以后，在中國大面積種植棉花，麻織物作為老百姓的主要衣料的地位逐漸為棉織物所取代。但紡棉機械卻無法產(chǎn)生五錠以上的紡棉機。究其緣由，在技術(shù)上沒有產(chǎn)生錠子直立的紡棉機是其限制發(fā)展的技術(shù)根源。但我們認(rèn)為技術(shù)上的困境并不是根本原因，關(guān)鍵在于中國古代的棉紡織業(yè)是作為一種副業(yè)而存在的。雖然，這種副業(yè)的產(chǎn)生解決了中國古代因人口激增帶來的生產(chǎn)力過剩問題，但卻無法催生出棉紡織手工工場。另外隨著封建水權(quán)制度的強化，水轉(zhuǎn)大紡車也消失在歷史的長河中。在歐亞大陸另一端的英國，卻利用棉紡織業(yè)大力培植近代工場制度。由于傳統(tǒng)紡棉機紡紗太慢，英國工匠哈格里夫斯和妻子憤怒地踢翻它，這一舉動奇跡般地使錠子豎立起來，啟發(fā)了哈格里夫斯對紡紗機的改革——發(fā)明了珍妮紡紗機，從而點燃了近代歐洲工業(yè)革命的導(dǎo)火索。我們對大紡車的分析和討論，何嘗不是從另一角度對“李約瑟問題”的一種闡釋。

中國古代紡紗工藝在技術(shù)史上的意義，可以從它與制繩、造紙工藝的關(guān)系中得到體現(xiàn)。如果沒有新石器時代紡專的使用，就不會出現(xiàn)元代還在使用的制繩工具旋椎的發(fā)明；如果沒有制繩工具車的發(fā)明，就不會有大紡車、水轉(zhuǎn)大紡車、絲大紡車加捻和紗線上框的連動完成；如果沒有漚麻工藝中的“不任”，絕不會有中國古代四大發(fā)明之一植物纖維造紙術(shù)的發(fā)明。由此可見，正是因為中國古代紡紗工藝某些“小蝴蝶翅膀”的振動，才引發(fā)了中國古代技術(shù)發(fā)明的大風(fēng)暴。

4．織造方面的研究

世界各大文明古國的織造工藝都源于編織工藝，但其后的發(fā)展卻呈現(xiàn)出參差不齊的發(fā)展現(xiàn)象。作為碩果僅存的文明古國——中國，其古代的織造技術(shù)無疑是世界織造史上的佼佼者。中國古代織造工藝的發(fā)展經(jīng)歷了兩條路徑、三個方向。兩條路徑是指織造的貴族化發(fā)展路徑和織造的平民化發(fā)展路徑，這兩條路徑卻呈現(xiàn)出三條發(fā)展方向。織造的貴族化發(fā)展路徑，自新石器時代以來，一直保持著絲織的發(fā)展方向；而織造的平民化發(fā)展路徑卻先后呈現(xiàn)出兩個發(fā)展方向，第一個方向是自新石器時代到元、明時期的莖皮植物纖維織造發(fā)展方向，第二個方向是自元、明時期到現(xiàn)代織造工藝出現(xiàn)的棉織發(fā)展方向。

中國古代織機的發(fā)展先后為原始腰機、雙軸織機、手提綜竿式斜織機、綜躡織機、小花樓提花織機、大花樓提花織機。綜躡織機有單綜單躡織機、單綜雙躡織機、踏板立機、單動式雙綜雙躡織機、互動式雙綜雙躡織機、多綜多躡織機等，并不是所有類型的綜躡織機都早于小花樓提花織機、大花樓提花織機，這是因為中國古代織機沿著貴族化和平民化兩條路徑發(fā)展所致。貴族化發(fā)展路徑要求提花工藝不斷發(fā)展，其先后經(jīng)歷了三個階段：在織平紋的織機上進(jìn)行綜竿提花、挑花的初級階段；以多綜多躡織機出現(xiàn)為標(biāo)志的專業(yè)性提花織機的發(fā)展階段；以小花樓提花織機、大花樓提花織機出現(xiàn)為標(biāo)志的提花織機發(fā)展成熟和高峰階段。同時，平民化發(fā)展路徑要求的織機類型是可快速地織出結(jié)實而耐用的平紋織物的織機。從原始腰機、雙軸織機、手提綜竿式斜織機、單綜單躡織機、單綜雙躡織機、踏板立機、單動式雙綜雙躡織機、互動式雙綜雙躡織機的基本構(gòu)造，可以發(fā)現(xiàn)其機型主要是為了織平紋織物的。

中國是絲綢的故鄉(xiāng)，是絲織技術(shù)的發(fā)源地，絲織技術(shù)成就了中國古代織造技術(shù)的最高峰。而莖皮植物纖維織造技術(shù)的作用卻不容忽視，沒有它們絕不會有絲織技術(shù)的發(fā)展和進(jìn)步，更不會有中國古代棉織業(yè)的快速發(fā)展。中國古代絲的織造、莖皮植物纖維的織造、棉的織造三者密不可分、相輔相成，三者共同織造出中國古代織造技術(shù)的錦繡圖景。

本書是筆者對博士期間和工作后五年相關(guān)研究成果的梳理和總結(jié)，雖然歷經(jīng)多次修改，但有些觀點和材料還有待有識之士進(jìn)一步考證和研究，望有關(guān)專家學(xué)者批評指正。