宋代大文豪蘇軾說：“其為人深不愿人知之，其文如其為人�！边@句話在當今如果用在白庚勝先生身上是比較恰當的�，F在，許多人只要在學術上有一點成績，就會利用各種便捷的傳播工具大肆炒作，生怕天下人不知道。白庚勝先生則不然，如果你與他不是相知相熟，真還不知他的修養(yǎng)和學術背景的堂奧到底有多幽深。
　　雖然我與他是多年的朋友，但真正在一起作為同事的時間卻不長。披閱完他的《民族文學新聲》書稿后，我才對他又有了一個更為全面深入的了解。這部即將出版的書稿基本上由三部分組成：第一部分內容與他多年分管的工作有關，大多是工作報告或演講，但這不是一般的工作報告或演講。他分管的工作業(yè)務性非常強，而他是個學有專長的領導，在中國作協(xié)系統(tǒng)獨一無二，是中國作協(xié)大樓里唯一的雙博士，受過中日兩國文學及人類學的嚴格學術訓練，自然具有極強的學術素養(yǎng)。他曾任中國社會科學院民族文學研究所副所長，中國民間文藝家協(xié)會分黨組書記，駐會副主席，中國文聯黨組成員、書記處書記，后又任中國作協(xié)黨組成員、書記處書記、副主席分管創(chuàng)聯工作。所以，他的工作報告與演講基本上都關乎民間文藝、文化遺產與文學。其中，又都以中國少數民族的文化、歷史、文學為重點。在這些報告與演講中，他看待問題的角度雖然大多從工作出發(fā).但其中卻滲透和顯現了他對中國少數民族歷史文化的熟知和對中國少數民族文學建設事業(yè)的清晰思路；第二部分是他進行中國少數民族文學及少數民族歷史文化學術研究的文章。其中，許多文章讀完后讓人深受啟發(fā)，并且能夠引起共鳴。比如，在《唐代南詔與嶺南少數民族文人文學》一文中，他綜述了烏蠻（彝族）與白蠻（白族）在南詔政權時期，其貴族文人用漢語進行文學創(chuàng)作的盛況，以及達到的驚人高度，展示了中原漢文化對南詔國文化歷史的深遠影響情況，令讀者對民族融合傳統(tǒng)的源遠流長感嘆不已。這些文章的文化學術價值無疑是巨大的；第三部分是他的日漢學術翻譯文集。庚勝先生曾在日本攻讀人類學博士學位。我知道，日本的文科博士學位論文答辯比較苛刻，要順利通過答辯實屬不易。庚勝先生能夠圓滿拿到日本人類學博士學位，肯定是經歷了一段艱苦的求學過程。從他翻譯的日本學界有關中國少數民族文化歷史方面的文章來看，日本學者注重田野作業(yè)、審慎求證的嚴謹學術精神值得我們學習。如，君島久子對長篇敘事詩《阿詩瑪》在民間形成過程中有關“兄妹”含義的語境、語義分辨就很精準。《阿詩瑪》為彝族支系撒尼人的民間敘事詩，如果將主人公阿黑與阿詩瑪以“兄妹”相稱，誤以為是有血親關系的兄妹，那么這個故事在情節(jié)走向方面的情理邏輯就難以成立，其趣味性也要大打折扣。我想，留學生活給庚勝先生的學術影響是巨大的
　　總之，能夠像庚勝先生這樣在繁忙的行政工作之余仍然咬住青山不放松，耐得住寂寞，長期一以貫之地致力于民族文化方面的深入研究，不僅需要持久的毅力，而且也需要有獨到而長遠的眼光。庚勝先生為人淳樸、厚道、善良而不屑于心計，所以在學術上才會有秉持與作追索的恒久心力，而且卓有成就。