清澈的散文小品，內(nèi)里的智慧潤(rùn)物無(wú)聲。
如清涼的甘露，如綿綿的細(xì)雨。
深入淺出，吸引你品味和欣賞那深而玄的意趣。
言行之間，為你奠定淡泊為人、踏實(shí)做事的基調(diào)。
在現(xiàn)代社會(huì)，人特別容易陷入焦慮。社會(huì)、家庭、工作；物質(zhì)、精神，人似乎面對(duì)著諸多方面的欲望、誘惑、矛盾和痛苦。尋求擺脫種種不良情緒，找到焦慮的根源并對(duì)治之，成為現(xiàn)代人匆忙生活中的內(nèi)心需求。
從這個(gè)意義上來(lái)說(shuō)，《讓心屬于你自己》無(wú)疑是一劑智慧的良藥。本書(shū)的作者雪漠不僅是一位在當(dāng)代文壇有影響力的作家，而且多年來(lái)一直關(guān)注現(xiàn)代人的心靈與精神狀況，針對(duì)當(dāng)下許多人在紛繁復(fù)雜的社會(huì)中不能安守自心、常常隨波逐流，也不善于在生活中增長(zhǎng)做人做事的智慧等諸多問(wèn)題，他一直以自己的人生經(jīng)歷和學(xué)習(xí)體會(huì)為基礎(chǔ)，為讀者大眾提供幫助和啟發(fā)。他總是毫無(wú)保留地展現(xiàn)自己的誠(chéng)與真，并以深厚的文化修養(yǎng)、澄凈質(zhì)樸的文筆文風(fēng)、直指人心的語(yǔ)言和包羅萬(wàn)象的感悟給予讀者以豐富的文化營(yíng)養(yǎng)。
《讓心屬于你自己》當(dāng)然也不單是純粹說(shuō)“理”的著作，其更有對(duì)言外之行的著意觀照。雪漠說(shuō)：“說(shuō)歸說(shuō)，做歸做，有時(shí)‘理’上的明白，并不能代表‘事’上的把握。”因此，在懂得道理的基礎(chǔ)上，如何于日常生活中獲得、積累、善用、葆有智慧，就是一個(gè)至關(guān)重要的問(wèn)題了。這也是雪漠在本書(shū)中著重討論的核心命意。雪漠嘗試告訴讀者，執(zhí)著是痛苦的來(lái)源，沒(méi)有執(zhí)著便沒(méi)有痛苦。只有不再執(zhí)著欲望與幻影，我們才能真正把握自己的心。我們的心，決定著當(dāng)下。因此，不必為過(guò)去和未來(lái)焦慮，每一個(gè)“當(dāng)下”才是我們應(yīng)該把握，也能夠把握的時(shí)刻。做好當(dāng)下的事，并在此事此情此景中靜觀自己的真心，便能保持無(wú)云晴空抑或是山中溪澗的寬廣與清澈，才能獲得一種屬于自己的自在與安然。
本書(shū)是可以輕松閱讀的散文隨筆集。這種輕松并不意味著輕易與機(jī)巧，而是體現(xiàn)出雪漠文學(xué)深入淺出的特點(diǎn)。雪漠強(qiáng)調(diào)智慧的妙用，其對(duì)日常生活及萬(wàn)事萬(wàn)相的看法，多機(jī)鋒外露、流于自性，卻展現(xiàn)出深而玄的意趣，值得慢慢品味與欣賞，更值得在展讀的同時(shí)妙悟妙用之。
本書(shū)對(duì)于那些時(shí)時(shí)為痛苦所困的人，有著別的書(shū)不能替代的妙用。在我們整個(gè)群體都陷入熱惱和焦慮的當(dāng)下，它無(wú)疑是一劑智慧的良藥。
佛經(jīng)有偈如是說(shuō)：“若人欲了知，三世一切佛，應(yīng)觀法界性，一切唯心造�！边@便是本書(shū)智慧的最初源頭。但說(shuō)歸說(shuō)，做歸做，有時(shí)“理”上的明白，并不能代表“事”上的把握。于是，本書(shū)就有了它存在的意義和價(jià)值。
本書(shū)就是對(duì)佛教出世間智慧的最形象的一種世間法表述，它既是智慧的眼光和角度，也有許多的跟現(xiàn)實(shí)生活密切結(jié)合的方法。它既能改變我們的“心”，也能改變我們的“行”，進(jìn)而就能改變我們的“命”。許多人，就是因?yàn)椤靶摹钡臒o(wú)明，才有了“行”的愚癡，終而有了“命”的多難和夭折。正如我的長(zhǎng)篇小說(shuō)《獵原》中說(shuō)的那樣：“心明了，路就開(kāi)了�！币舱怯捎谛牡纳A和智慧的顯發(fā)，許多原本陷入困厄的人，才實(shí)現(xiàn)了超越，成為我們眼中的成功人士。我們可以從許多響亮的名字中找到這類(lèi)的啟發(fā)。如喬布斯的成功，就得益于禪。而禪，就是大手印體系中的實(shí)相大手印。在禪的觀照下，連那死亡的陰影，也沒(méi)能罩住喬布斯的創(chuàng)造智慧，我們才有了能夠在當(dāng)下欣賞蘋(píng)果系列的那份快樂(lè)。
所以，我常說(shuō)：“命由心造。”你的命，是你心的倒影；你眼中的世界，也是你心的倒影。你有什么樣的心，就有什么樣的命；你有什么樣的心，也就有什么樣的世界。當(dāng)你的心由小變大時(shí)，你的世界才會(huì)由小變大。沒(méi)有心的改變，絕不會(huì)有命的改變。所以，你也可以將本書(shū)稱(chēng)為“造命之方”。
在我的身邊，依本書(shū)智慧而改變命運(yùn)者，有很多。其中，有患絕癥者，有重度抑郁者，有親人死后痛不欲生者，有對(duì)現(xiàn)實(shí)絕望而厭世者……他們大多在接觸了我的作品后，由心的改變，從而實(shí)現(xiàn)了命的升華。于是，有朋友希望我能夠?qū)⒛欠N能變心變命的智慧通俗化、非宗教化，專(zhuān)門(mén)出這樣一本能夠讓不一定有宗教信仰的人也能離苦得樂(lè)的小書(shū)。
本書(shū)的智慧源于傳統(tǒng)的大手印，筆者是香巴噶舉大手印的傳承者。在《光明大手印: 實(shí)修心髓》（中央編譯出版社）中，我專(zhuān)門(mén)介紹過(guò)香巴噶舉奶格五金法。其圓滿次第中，有一種“三支法”，它表達(dá)的，就是本書(shū)的智慧：“上師道勝解一切顯現(xiàn)即是上師，于此得決定見(jiàn)；勝解上師即是自心，于此得決定見(jiàn)；勝解自心性即是空性，于此得決定見(jiàn)”；“本尊道勝解一切顯現(xiàn)都是本尊佛父佛母，顯而無(wú)自性”；“勝解一切所顯、所聞都是自心，而自心性即是空性，得決定見(jiàn)”；“如幻道決知一切顯念皆是自心，決知自心即是幻化。推究六根與其所對(duì)六塵之自性，則見(jiàn)其自性空，空而能顯，顯不異空，顯無(wú)自性，即如幻化。斷除執(zhí)著分別，于顯空無(wú)執(zhí)中入深禪定”。
本書(shū)的內(nèi)容，是對(duì)這一古老智慧的通俗化表述和闡發(fā)，它遠(yuǎn)離名相，直指人心，有著穿透人心的力量。
要知道，執(zhí)著是痛苦的來(lái)源，沒(méi)有執(zhí)著便沒(méi)有痛苦。但許多時(shí)候，我們執(zhí)著的，其實(shí)僅僅是一個(gè)概念和幻影。
要知道，我們眼前的一切，終究會(huì)消失。無(wú)數(shù)的物質(zhì)、無(wú)數(shù)的財(cái)富、無(wú)數(shù)的人、無(wú)數(shù)的糾葛，都會(huì)隨著歲月之水的沖刷消失于無(wú)跡，都會(huì)像破滅的水泡那樣消失于亙古的暗夜。
我們的過(guò)去，我們的現(xiàn)在，我們的將來(lái)，都會(huì)成為記憶。而我們的記憶，也正被一種叫遺忘的大口吞噬著。我們能勉強(qiáng)留下來(lái)的，是相似于夢(mèng)幻那點(diǎn)兒記憶。
許多時(shí)候，我們的記憶和當(dāng)下對(duì)那記憶的解讀，決定著我們的當(dāng)下和未來(lái)。
我們能把握的，只有自己的心。我們的心，決定著當(dāng)下。我們能把握的，只有當(dāng)下。
因?yàn)闅q月和萬(wàn)物的變化本質(zhì)，我們的一切，都免不了“生老病死”，所以，世界的本質(zhì)是苦的，這便是佛教“有漏皆苦”的含義。也正因?yàn)槿松强嗟模覀儾判枰环N能讓我們“樂(lè)”的精神，這便是佛教的世間法意義。當(dāng)我們實(shí)現(xiàn)了這一點(diǎn)時(shí)，我們就能從苦中解脫出來(lái)，進(jìn)入清凈之樂(lè)，從而實(shí)現(xiàn)出世間意義上的自由。世間法的樂(lè)是有條件的，出世間的樂(lè)是無(wú)條件的。后者的樂(lè)，其實(shí)只是發(fā)現(xiàn)真相后的破執(zhí)和超越。
那真相，便是本書(shū)的內(nèi)容，關(guān)于它，在我的《無(wú)死的金剛心》中，也有非常形象的表述，有興趣的朋友可以一閱。
當(dāng)我們真正讀懂了此書(shū)，并能生起妙用時(shí)，就真的能“離苦得樂(lè)”了。
是為序。
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