就文明發(fā)展史進(jìn)程來看，從告別洪荒到人猿相揖別，人類從野蠻走向文明，其中最根本的力量乃是“知識(shí)”。按照培根的著名論斷“知識(shí)就是力量”，或許過于強(qiáng)調(diào)了文化層面的因素，但不可否認(rèn)的是，知識(shí)的形成和發(fā)展乃是人類文明發(fā)展史上的核心推動(dòng)器；如果用一種更為宏闊的理念來看，則是“知識(shí)決定命運(yùn)”。哲學(xué)啟自西方，古希臘哲人的“學(xué)園理念”和“哲人王理想”，不但開啟了西方文化的源泉，而且將哲學(xué)構(gòu)筑成為一種典型的“西學(xué)范式”，雖然其間幾經(jīng)反復(fù)，諸如基督教西征而成為主導(dǎo)型宗教、希臘文化東傳阿拉伯再以“東學(xué)西漸”的方式使得歐洲精英重拾“希臘原典”。這種復(fù)雜的知識(shí)交易過程，成為現(xiàn)代世界發(fā)展的根本推動(dòng)力。
　　自大航海時(shí)代以來，探險(xiǎn)開辟了新的地理世界圖景，并強(qiáng)化了與資本相關(guān)聯(lián)的部分，使得資本語境成為西方現(xiàn)代性的基本特征；尤其是現(xiàn)代大學(xué)和學(xué)術(shù)制度建立之后，知識(shí)日益向高端發(fā)展，成為象牙塔中的“孤獨(dú)精英”，分科治學(xué)本乃不得已而為之的人為割裂，卻日益成為一種普遍的“科學(xué)方式”。其邏各斯思維取徑不但成就了引領(lǐng)全球的美國模式，而且也深刻地影響到東方世界。但這不能否認(rèn)，西方文化的發(fā)展已經(jīng)陷入某種不可知的困境中去�；仡�16世紀(jì)大航海時(shí)代以來的歷史，我們現(xiàn)在已經(jīng)可以有足夠的長(zhǎng)時(shí)段距離和眼光來審視明辨之，人類社會(huì)的發(fā)展，必須引入別種思維特質(zhì)來“敞開心智”。西學(xué)東漸雖不僅限于明清之際，甚至亦非局限于東亞，但五四以來則極為強(qiáng)勢(shì)，這主要表現(xiàn)在中國知識(shí)精英的自覺接受，“全盤西化”固為一種極端，但基本潮流則是其承認(rèn)自己的文化落后而追隨“德先生”與“賽先生”。對(duì)于現(xiàn)代中國而言，最核心的問題有三，一是現(xiàn)代漢語建構(gòu)的任務(wù)遠(yuǎn)未完成；二是中國道路的制度模式仍未完全定型；三是我們的知識(shí)創(chuàng)造仍主要處于西方模式的學(xué)術(shù)和科學(xué)話語乃至思維模式之中。西方現(xiàn)代性雖為主導(dǎo)，但一元孤立必然導(dǎo)致“學(xué)脈難通”；所以東方現(xiàn)代性方興未艾，似為大勢(shì)所趨。雖然在歐洲形成當(dāng)中亞洲扮演了重要的影響角色，但如何在一種更為融通的維度中把握其變與常的相關(guān)性，以不變?yōu)樽儭⒆優(yōu)椴蛔�，在易有三義的框架下則顯得更為清晰。學(xué)者求知必以務(wù)本求真為天職，而修煉理論利器，擴(kuò)展知識(shí)資源則是學(xué)術(shù)演進(jìn)的不二法門。正如人是不斷“自否定”的過程，事物也永遠(yuǎn)在“僑動(dòng)”之中，萬物更無法擺脫“易道”之理。僑易學(xué)將運(yùn)動(dòng)（時(shí)間中的位移）引發(fā)的現(xiàn)象（變易、互動(dòng)、不變）作抽象歸納，自有其思維特點(diǎn)。僑易思維在資鑒西學(xué)資源的基礎(chǔ)上進(jìn)一步凸顯中國本身的文化資源，指向?qū)κ挛锏谋倔w性認(rèn)知乃至更廣闊的思維模式探尋。凸顯變化與不變的二元維度，同時(shí)強(qiáng)調(diào)“二元三維”的基本思維模式，關(guān)注物質(zhì)位移和精神質(zhì)變之間的樞紐關(guān)系，彰顯“道變”與“求和”的過程。
　　故此，本刊以“僑易”為名，主要是為了彰顯一種思維特征，至于具體研究?jī)?nèi)容，則并無限制，如留學(xué)、傳教、外交、交流、比較、接受等固然是最佳內(nèi)容，其他如涉及跨文化（空間）、跨領(lǐng)域（類型）、跨代際（時(shí)間）等，也都可納入視域。就本刊具體的關(guān)注范圍來說，核心領(lǐng)域有三，一為知識(shí)形成的流轉(zhuǎn)過程，是所謂“知識(shí)史”也；二為資本語境的客觀現(xiàn)象，是所謂“資本論”也；三為倫理本身的規(guī)約維度，是所謂“倫理學(xué)”也。誠如蔡元培所言：“修身書，示人以實(shí)行道德之規(guī)范者也。民族之道德，本于其特具之性質(zhì)、固有之條教，而成為習(xí)慣。雖有時(shí)為新學(xué)殊俗所轉(zhuǎn)移，而非得主持風(fēng)化者之承認(rèn)，或多數(shù)人之信用，則不能驟入于修身書中，此修身書之范圍也。倫理學(xué)則不然，以研究學(xué)理為的。”這二者雖有差別，但倫理學(xué)的學(xué)理探索，指向的卻正是為世俗社會(huì)立法的“倫理范式”。這在如今“禮樂崩壞”的現(xiàn)時(shí)代似乎猶有意義。而無論何種具體內(nèi)容，其實(shí)都擺不脫基本的流轉(zhuǎn)變易的整體框架，這正是僑易思維的特長(zhǎng)所在，即既可以“觀僑取象”“察變尋異”的方法細(xì)究具體研究對(duì)象的前世今生；同時(shí)又努力把握背后的規(guī)律性特征，庶幾努力攀升“見木見林”的境界。
　　宇宙四維，大道僑易�；蜓耘畫z補(bǔ)天，或曰盤古辟地，乃有古族之延綿不絕；或謂走出非洲，或稱華夏西來，則見五洲之關(guān)聯(lián)雀躍。事物之間的發(fā)展、變化、位移，乃構(gòu)成人類文明的進(jìn)程代謝。李石曾僑學(xué)之名立，或許正隱約呼應(yīng)了易經(jīng)肇創(chuàng)后的思維嬗變之默契。此亦《僑易》所以創(chuàng)生之因緣也，愿得一方園地，聚四海賢士，青梅樽酒，月旦英雄；孜孜虔虔，以求知焉，以向真理，庶幾近道矣。