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貴州清水江流域歷史悠久、文化資源豐富，其社會治理遵循著自己獨(dú)特的運(yùn)作方式。清水江流域社會的“三根支柱”——政教合一的鼓社、制定法律的議榔、司法審判的理老——整合并延續(xù)著社會的運(yùn)轉(zhuǎn)和發(fā)展，在包括情感、信任、道德、信仰、交往等方面形塑規(guī)范，發(fā)揮著“三位一體”的作用。村民自治制度與傳統(tǒng)制度的融合提高了當(dāng)?shù)厣鐣淖晕夜芾硭�，衍生出既現(xiàn)代又內(nèi)生的治理方式�！拔謇侠碡敗薄ⅰ懊裰髅裆u議團(tuán)”以及“民主民生監(jiān)督員”等的誕生，均是該地區(qū)苗族在社會治理方面探索出來的制度創(chuàng)新。現(xiàn)代治理與傳統(tǒng)地方文化之間并不必然成為一個矛盾體，只要兩者互為主體，互相尊重和承認(rèn)彼此，也會形成互相為用、共生共長的生態(tài)關(guān)系。當(dāng)今鄉(xiāng)村正經(jīng)歷著從“行政性整合”到“契約性整合”的過渡階段，傳統(tǒng)地方文化也勢必會在社會治理上繼續(xù)突出所長、展現(xiàn)自身優(yōu)勢。只有建設(shè)一個公平正義的鄉(xiāng)土社會，人人都有基本的權(quán)利保障，才能真正使民族地區(qū)的鄉(xiāng)民生活安寧、幸福。
學(xué)術(shù)價值：重在探討鄉(xiāng)村社會的政治、經(jīng)濟(jì)和社會的變遷，地方文化資源與鄉(xiāng)村權(quán)力運(yùn)作模式與治理模式。挖掘本土文化資源，更好地解決民族地區(qū)的“鄉(xiāng)村問題”，為建設(shè)一個“和諧共生”的社會主義中國具有重要的參考價值。
創(chuàng)新點(diǎn)：采用歷史人類學(xué)的視角進(jìn)行研究，區(qū)分歷史事實(shí)、歷史記憶與歷史心境，將口述歷史與文獻(xiàn)記錄結(jié)合起來，既重視文獻(xiàn)資料又注重民族學(xué)田野調(diào)查。鄉(xiāng)村社會治理研究是一個要求多學(xué)科整合來解決的重大問題，涉及社會治理、民族文化、權(quán)力運(yùn)作等多方面問題，只有開展多學(xué)科對話，如民族學(xué)、歷史學(xué)、社會學(xué)、倫理學(xué)、政治學(xué)等，才能深入剖析民族地區(qū)的文化與權(quán)力及鄉(xiāng)村治理問題。
與同類研究比較：立于國家與鄉(xiāng)村權(quán)力關(guān)系的基點(diǎn)，相較于國內(nèi)外學(xué)者進(jìn)行的中國基層治理研究，西南邊疆地區(qū)鄉(xiāng)村治理的研究著作相對較少。國內(nèi)學(xué)者在關(guān)注對基層社會滲透的同時，也注意到鄉(xiāng)土社會自身文化的延續(xù)力，地方精英往往也借助于地方文化資源來獲取權(quán)力與地位。但大都忽視了權(quán)力本身與身俱來的文化屬性，也正是這樣的文化特質(zhì)，權(quán)力及權(quán)力關(guān)系才有差異化、階序化的具體表達(dá)。

前　　言

每一個社會都是有序的組織，這個有序受其文化規(guī)制，它將不同的個體與群體置于一個因互相競爭而又不失范的社會體系之中，協(xié)調(diào)個體之間、個體與群體以及群體之間的利益沖突和差異；它既尊重和保護(hù)個體利益的多樣化訴求，同時又強(qiáng)調(diào)利益獲取的合理化和規(guī)范化，并作為人類共同體的生存制度而存在。
貴州清水江苗族的鄉(xiāng)土社會與中原腹地有著不同的文化和生存環(huán)境。如在該地區(qū)，“議榔”是由不同宗的家族組成的地域村寨組織。苗族的寨老、理老、“鼓藏頭”、族老、地區(qū)性的“方老”都是根據(jù)“議榔規(guī)約”來維持生產(chǎn)、生活的社會秩序，或以“議榔”的形式合眾一致、共同對外。這一組織一直延續(xù)到近現(xiàn)代苗族基層社會之中。當(dāng)?shù)孛缱寰⒎肿蛹扔斜久褡濉懊纭钡淖迦赫J(rèn)同，又有中華民族這一大民族概念的國家認(rèn)同。處于兩種體系之下的地方精英為獲得對本地的掌控權(quán)，既要迎合上層國家權(quán)力意識，又要利用本地文化資源，取得當(dāng)?shù)孛癖姷膿碜o(hù)，其權(quán)力是地方文化與政府在鄉(xiāng)土社會的互動中形成的。政府與底層民眾既具有共同的目標(biāo)和利益，又存在一定的矛盾沖突，地方精英如何利用兩者的關(guān)系以取得權(quán)力，隨著時代的變化其運(yùn)作也出現(xiàn)了不同的模式。
相較于國內(nèi)外學(xué)者對中國基層治理的研究，西南邊疆少數(shù)民族地區(qū)鄉(xiāng)村治理研究可謂較少。國內(nèi)學(xué)者在關(guān)注“民族—國家”對基層社會滲透的同時，也注意到鄉(xiāng)土社會自身文化的延續(xù)力，地方精英往往也借助于地方文化資源來獲取權(quán)力與地位。就目前學(xué)界而言，對民族地區(qū)鄉(xiāng)村治理的研究主要停留在國家法與習(xí)慣法方面，很少從地方文化的角度去研究。有鑒于此，本課題將在其他學(xué)者研究的基礎(chǔ)上，選取晚清以來貴州清水江流域的苗族村寨及其文化現(xiàn)象作為個案，探討鄉(xiāng)村政治、經(jīng)濟(jì)和社會的變遷；地方文化資源與鄉(xiāng)村治理模式，以揭示具體場域如婚姻、節(jié)日、宗教、儀式等的運(yùn)作狀況。這對于理解他者的理解，尊重民族文化，挖掘本土文化資源，更好地解決民族地區(qū)的“鄉(xiāng)村問題”，建設(shè)一個“和......

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