“新經(jīng)學(xué)”的呼喚已成為當今學(xué)術(shù)界的強音之一。多年來,著名經(jīng)學(xué)史家姜廣輝先生在岳麓書院開設(shè)《周易》《詩經(jīng)》《論語》等課程,結(jié)合歷史與現(xiàn)實問題重讀經(jīng)典。姜廣輝、鄧林主編的《論語講習錄》是姜先生帶領(lǐng)博士生集體研讀《論語》的課程總結(jié),也是他們共同回應(yīng)和實踐“新經(jīng)學(xué)”的一種嘗試。全書從《論語》中精選20個主題,如“人能弘道,非道弘人”“朝聞道,夕死可矣”“性與天道”“修己以安人”“允執(zhí)其中”“君子和而不同”等。舊邦新命,舊題新解,所收論文既包含傳統(tǒng)的詁訓(xùn),也注重現(xiàn)代的闡發(fā)!墩撜Z講習錄》既可為學(xué)術(shù)界同行深入研究提供借鑒,還可供一般國學(xué)愛好者參考閱讀。
《論語講習錄》序——兼談“新經(jīng)學(xué)”的研究方法
我們學(xué)習中國古代經(jīng)典,有一個很深的體會:很多經(jīng)典,篇幅不長,少則兩千字,多不過幾萬字。而其格言警句俯拾即是,膾炙人口,以至傳承至今達幾千年。而今日之論文動輒萬言,著作幾十萬字、幾百萬字者比比皆是,洋洋大觀。然而你去讀它,大多卑之無甚高論,可傳世者極少。以致有學(xué)者自嘲說:“江山代有才人出,各領(lǐng)風騷三五年!惫沤裰骱我杂羞@樣大的差距?這是因為古人志在“求道”,其著述是對“天道”“人道”的體認,而今天很多學(xué)人把著述當作獲取學(xué)位、職稱的“敲門磚”,門敲開了,磚也就沒用了。所以,我覺得我們要對古人的經(jīng)典深入研究,汲取其智慧,琢磨其方法。
近年我在岳麓書院給碩、博士生講授儒家經(jīng)典,先是于2012年講《易經(jīng)》,講稿《易經(jīng)講演錄》于次年在中華書局出版。其后于2014年講《詩經(jīng)》,講稿《詩經(jīng)講演錄》于2016年在中國社會科學(xué)出版社出版。這兩次講演都由我一人主講。
2015年講《論語》,換了講授方式。我先做一個示范,用兩堂課的時間講“人能弘道,非道弘人”,并講我是采用什么方法來研讀的。我隨即要求同學(xué)們按照我的方法,從《論語》中選出一句名言,考察歷代學(xué)者對它作過何種解釋,探討它所蘊含的哲學(xué)道理,思考它對現(xiàn)代社會有何種意義,要學(xué)生寫出8000-12000字的講稿,在課堂上宣講,然后由老師和同學(xué)加以評論,提出修改意見。令我特別感到欣慰的是,參加學(xué)習的二十幾位碩、博士生都做得非常好。其中有三篇論文在全國性的高校征文比賽中獲得大獎。其后,我們將講稿加以匯集編輯,就是這部《論語講習錄》。
這部講習錄共有20講。這20講所援引的《論語》注本及相關(guān)古籍種類將近三百部之多。當然,《論語》的思想并不是這20講所能涵蓋的。但就《論語》中一句名言所作的討論而言,我們有理由相信這種做法是很有廣度和深度的,也是很有意義的。也因此,我們所做的這個新的嘗試可以說是非常成功的。同時我也有理由相信,如果今后經(jīng)學(xué)研究沿著這個路子發(fā)展下去,無疑將會開顯出一個現(xiàn)代“新經(jīng)學(xué)”的壯觀局面。
下面是我在《論語》開課時講演的主要內(nèi)容,其中大致介紹了《論語》其書及其注本情況,提出了“新經(jīng)學(xué)”的概念和研究方法。
姜廣輝(1948-),黑龍江安達人。師承侯外廬、邱漢生先生,主攻中國思想史和經(jīng)學(xué)史。先后就職于中國社會科學(xué)院歷史所、湖南大學(xué)岳麓書院。已出版著作有:《顏李學(xué)派》《理學(xué)與中國文化》《走出理學(xué)》《義理與考據(jù)》《中國文化的根與魂》《易經(jīng)講演錄》《詩經(jīng)講演錄》,主編《中國經(jīng)學(xué)思想史》等。后者于2013年獲第四屆中華優(yōu)秀出版物獎。
《論語講習錄》序——兼談“新經(jīng)學(xué)”的研究方法
第一講“人能弘道,非道弘人”
第二講“性與天道”
第三講“齊一變至于魯,魯一變至于道”
第四講“朝聞道,夕死可矣”
第五講“允執(zhí)其中”
第六講“君子有三畏”
第七講“子不語怪力亂神”
第八講“德不孤,必有鄰”
第九講“不學(xué)禮,無以立”
第十講“吾其為東周乎”與“吾從周”
第十一講“政者,正也”
第十二講“修己以安人”
第十三講“古之學(xué)者為己,今之學(xué)者為人”
第十四講“君子坦蕩蕩,小人長戚戚”
第十五講“和而不同”
第十六講“溫故而知新”
第十七講“浴乎沂”
第十八講“子見南子”
第十九講“攻乎異端,斯害也已”
第二十講“獲罪于天,無所禱也”