卷首語
　　在中國高地上重構(gòu)“形氣神”
　　三元一體的超級(jí)生態(tài)關(guān)聯(lián)
　　納日碧力戈　龍宇曉
　　全球化和數(shù)字化不僅給世界帶來發(fā)展機(jī)會(huì)，也帶來空前挑戰(zhàn)甚至危機(jī)，環(huán)境災(zāi)變、跨國犯罪、恐怖活動(dòng)、貧富差距、文化沖突等全球性問題此起彼伏乃至發(fā)生惡化。我們當(dāng)今所處的這個(gè)時(shí)代，是一個(gè)復(fù)雜多變、多元共生、各種機(jī)遇與危機(jī)并存的風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)時(shí)代�；蛟S正因?yàn)槿绱�，烏爾里希·貝克的《風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)》一書一經(jīng)出版，便舉世矚目。在這樣一個(gè)危機(jī)四伏的時(shí)代，原有的概念體系已然脫離實(shí)際，需要經(jīng)受生存智慧與生命智慧的拷問和糾正。我們之所以進(jìn)入了一個(gè)充滿不確定性的風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)，究其根本，就是因?yàn)槲覀兺�記了萬象關(guān)聯(lián)、千燈交映的生態(tài)觀，忘記了只有多樣性的萬物共生關(guān)聯(lián)才是世界的本體之源：古希臘哲學(xué)家柏拉圖和亞里士多德等人所說的“萬物之鏈”（The Great Chain of Being）顯然出現(xiàn)了嚴(yán)重?cái)嗔�；而我國先賢們所講的 “形”“氣”“神”被分割開來——形枯，氣竭，神衰。
　　人類學(xué)家格里高利·貝特森（Gregory Bateson）在他關(guān)于“思維生態(tài)學(xué)”（ecology of mind）的系列論著中，曾提出“超級(jí)生態(tài)系”的觀點(diǎn)。根據(jù)我們對(duì)其關(guān)聯(lián)性模式或元模式（meta pattern）的理解，應(yīng)該就是指：自然、社會(huì)和人組成一個(gè)超級(jí)生態(tài)系，在互動(dòng)共生的經(jīng)驗(yàn)上形成結(jié)構(gòu)耦合，形成富于彈性的生態(tài)智慧。讀過格里高利·貝特森《步入思維生態(tài)學(xué)》（Steps to an Ecology of Mind： Collected Essays in Anthropology， Psychiatry， Evolution， and Epistemology，University of Chicago Press，2000）的人應(yīng)該都知道，他極力反對(duì)的就是那種將物質(zhì)與精神、肉體與靈魂對(duì)立起來的笛卡爾式西方二元對(duì)立思想范式。貝特森說：“在我看來，笛卡爾式的二元論是一個(gè)難以克服的障礙……我們所有人都面臨的方法論困境，其焦點(diǎn)就在于如何重新解決肉身與思維之間的關(guān)系問題�！保ㄔ斠娖渑畠篗ary Catherine Bateson整理出版的格里高利·貝特森遺著Angels Fear： Towards an Epistemology of the Sacred， Hampton Press， 2004）按我們的理解，從認(rèn)識(shí)論的角度上看，當(dāng)代風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)的困境在思想上就是來源于這樣一種“方法論的恐慌”。為了解決這個(gè)問題，貝特森將自己在新幾內(nèi)亞高地（New Guinea Highlands）開展人類學(xué)田野研究過程中所獲的靈感，與控制論（cybernetics）和榮格宇宙論（Jungian cosmology）的一些思想內(nèi)核相結(jié)合，提出了萬物相生相聯(lián)的“元關(guān)聯(lián)”（meta-connection）學(xué)說。貝特森的“元關(guān)聯(lián)”和“超級(jí)生態(tài)系”概念對(duì)我們當(dāng)前的研究啟示良多。
　　中國這個(gè)文明古國，就是一個(gè)多民族、多文化超級(jí)生態(tài)系；各民族之間和親互市，互通有無，建立和發(fā)展了富有彈性、充滿活力的族際生態(tài)系。要調(diào)整西方文化主導(dǎo)的當(dāng)下世界秩序，就要借助包括中國各民族文化在內(nèi)的非西方文化所擁有的智慧庫。中國是世界第一山地大國，這里的山地民族曾經(jīng)創(chuàng)造了生物多樣性與文化多樣性耦合發(fā)展的典范，例如苗族混農(nóng)林經(jīng)營、侗族“稻-魚-鴨共生系統(tǒng)”、哈尼族元陽梯田、瑤族植物藥浴、烏蒙山區(qū)的草山混牧耕系統(tǒng)等，都是這方面的代表作，具有世界性的榜樣意義，在今天這個(gè)因?yàn)楹鲆暽鷳B(tài)關(guān)聯(lián)而風(fēng)險(xiǎn)四伏的時(shí)代，尤其值得發(fā)揚(yáng)光大。為此，我們要借助新創(chuàng)的《中國山地民族研究集刊》這個(gè)學(xué)術(shù)平臺(tái)，特別提請(qǐng)學(xué)界同人關(guān)注和重視中國山地民族及其生存性智慧的研究。
　　歐文·拉鐵摩爾（Owen Lattimore）在其名著《中國的亞洲內(nèi)陸邊疆》一書中，把塞北游牧文明與中原農(nóng)耕文明的互動(dòng)視作“大中國”的歷史元話語，這對(duì)日下盛行的民族主義“小中國”的敘事，顯然是個(gè)非常重要的糾正。但是，我們也要不無遺憾地指出，中國的山地民族文化在他那里是缺場的；而這一缺環(huán)正是我們應(yīng)該并且可以通過大力開展山地民族學(xué)研究去彌補(bǔ)之處，為我們從山地的研究視角出發(fā)實(shí)現(xiàn)中國學(xué)術(shù)的創(chuàng)新與突破留下了廣闊的空間。其實(shí)，無論是山地民族文化，還是塞北游牧文化和中原農(nóng)耕文化，都是中國這個(gè)超級(jí)共同體的有機(jī)內(nèi)核；山地文明對(duì)于定義和建設(shè)當(dāng)下的多樣性中國，乃是不能缺席的文明體系之一。山地民族文化的歷史演化，與中原文化的互動(dòng)，與歷代王朝的獨(dú)特關(guān)系，為我們提供并豐富了多民族共建中國的大視野。從中原的伏牛山區(qū)到西北的賀蘭山脈，從“回疆”到“苗疆”，從云貴山地到帕米爾高原，中國經(jīng)歷了從“以中土定邊疆”的“同文共同體”到“以邊疆定中央”的“政治共同體”的過渡。疆域如此，國體如斯�？上�我們的經(jīng)濟(jì)觀、價(jià)值觀、文化觀、語言觀、情感觀，卻不能跟進(jìn)，不能與此大勢(shì)交融合流。因此，我們亟須開展跨文明系統(tǒng)的比較研究，特別是人類學(xué)意義上的整全分析（holistic analysis），旨在求同存異，建立普適于中國各民族的重疊共識(shí)。
　　中國文化的象征體系，不能只有炎黃而沒有蚩尤，不能只有泰山而沒有高黎貢山，不能只有秧歌而沒有享譽(yù)全球的天籟之音——侗族大歌或苗族飛歌。各民族的國家認(rèn)同只有建立在“和而不同”的文化生態(tài)多樣性之上，才具有厚實(shí)可靠的基礎(chǔ)。因?yàn)�，畢竟有多樣才�?huì)有認(rèn)同，有差異才需要有認(rèn)知，有認(rèn)知才會(huì)有比較，有比較才會(huì)有意義。“和而不同”是我們的生活常態(tài)，“美美與共”是我們的理想追求。山地文化與其他少數(shù)民族文化一樣，要受到國家法律和政治上的保護(hù)，要有相應(yīng)的自主性和主體性。舉例來說，苗侗語言不僅不會(huì)和國家通用語言發(fā)生沖突，反而會(huì)補(bǔ)充后者的“空白”，交流情感，維系鄉(xiāng)情，傳承知識(shí)，豐富智慧，提升哲理，增加自尊。走出苗鄉(xiāng)侗寨，國家通用語朗朗上口；回歸故里，“鄉(xiāng)音未改”，親情濃稠。山地民族的歷史、傳統(tǒng)文化、語言文字、民俗事象、社區(qū)管理機(jī)制、民間知識(shí)與技藝等，隨時(shí)提醒我們不要那么“文化自我中心”，不要那么懼怕多樣性，不要在扶手椅上拍拍腦袋就想當(dāng)然地“去這化”“去那化”，不要未經(jīng)深入田野就那么“確定無疑”。希望本期集刊發(fā)表的論文能夠有助于扭轉(zhuǎn)我們以往對(duì)于山地民族文化的刻板印象或可能的誤讀，進(jìn)一步深化我們對(duì)中國山地文明及其豐富多樣的內(nèi)涵的認(rèn)識(shí)。
　　我們之所以成立中國山地民族研究中心，極力倡導(dǎo)中國山地民族的綜合實(shí)證研究，就是為了彌補(bǔ)中國多元一體超級(jí)共同體建設(shè)中存在的山地文明認(rèn)知缺環(huán)，重構(gòu)我國山地民族文明與中國文明復(fù)合系統(tǒng)乃至世界體系之間的關(guān)聯(lián)，特別是山地民族、山地社會(huì)與山地生態(tài)之間的元關(guān)聯(lián)。中國的山地民族有諸多的文化奧秘有待我們?nèi)ソ沂�，他們基于生態(tài)關(guān)聯(lián)的生存性智慧需要我們從跨學(xué)科交叉研究的視角去發(fā)掘和弘揚(yáng)。例如，苗族三元論生存哲學(xué)強(qiáng)調(diào)動(dòng)態(tài)，強(qiáng)調(diào)配合，強(qiáng)調(diào)關(guān)系：物質(zhì)、能量、結(jié)構(gòu)三元組合是事物的基礎(chǔ)，它們之間存在互生相克的共生關(guān)系，關(guān)鍵是把握好它們之間的時(shí)間和空間配置，讓事物能夠“主于能量，基于物質(zhì)，宣于結(jié)構(gòu)”。在侗族的生態(tài)世界，鴨叫魚游，禾苗青青，稻、魚、鴨、人組成共生系統(tǒng)，構(gòu)成物質(zhì)與能量的良性循環(huán)，是一個(gè)多渠道、自循環(huán)的網(wǎng)絡(luò)。侗族人能夠很好地把握“稻-魚-鴨”的相克相生規(guī)律，巧妙利用各種生態(tài)條件和動(dòng)植物習(xí)性，建設(shè)良性持續(xù)的生態(tài)系統(tǒng)。這類生態(tài)智慧滲入生產(chǎn)方式、生活方式、風(fēng)俗習(xí)慣等文化因素構(gòu)成的系統(tǒng)中，促進(jìn)了人與社會(huì)和自然的協(xié)調(diào)發(fā)展，體現(xiàn)了物質(zhì)、制度和精神文化的有機(jī)共生，體現(xiàn)了主體的參與性和“能動(dòng)性”（agency），凸顯了主體與社會(huì)和自然環(huán)境的依存關(guān)系。對(duì)于這樣的山地民族文化系統(tǒng)，只有從“形”“氣”“神”耦合同體的整全分析出發(fā)，才有可能真正理解其機(jī)理和精髓。
　　我們的山地民族研究，不應(yīng)囿于學(xué)科分野的壁壘，將文化整體肢解為見木不見林的片面認(rèn)識(shí)；而應(yīng)該在認(rèn)知、學(xué)術(shù)和思想上重新把 “形”“氣”“神”勾連起來，讓天地重新相接。正如貝特森的學(xué)術(shù)靈感來自大洋洲的新幾內(nèi)亞島國高地，馬圖拉納（Humberto R.Maturana）和瓦列拉（Francisco Javier Varela）的“自創(chuàng)生系統(tǒng)與認(rèn)知”（autopoiesis and cognition）思想緣于智利的安第斯高原，霍林（C.S.Holling） 的Resilience理論成長于阿爾卑斯山麓一個(gè)名為Obergurgl的奧地利山村，我們深信中國豐富多彩的山地和蘊(yùn)藏在大山里的山地民族本土智慧必將賜予我們無窮無盡的學(xué)術(shù)思想源泉。依托全國第一家專門致力于山地民族研究的學(xué)術(shù)合作平臺(tái)——“中國山地民族研究中心”，我們的山地民族學(xué)研究將奠基于貴州，植根于西南，生長于中國，結(jié)果于亞洲，收獲于國際；我們要追求本土化、跨學(xué)科、國際性，動(dòng)員諸多領(lǐng)域在學(xué)術(shù)上共同“致富”。通過積極推動(dòng)山地混農(nóng)林文明和草山混牧耕文明的深度研究，并大力倡導(dǎo)山地文明與草原文明、平原農(nóng)耕文明、海洋文明的比較研究，我們旨在建設(shè)敢為人先的創(chuàng)新共同體、協(xié)商中和的智慧共同體以及“形”“氣”“神”三通的生態(tài)共同體和美美與共的美德共同體。愿中國山地民族研究中心主辦的《中國山地民族研究集刊》在各位同人學(xué)者的扶持下，能夠持續(xù)不斷地推動(dòng)山地民族學(xué)的發(fā)展，在中國高地上重構(gòu)“形”“氣”“神”整全合一的跨界關(guān)聯(lián)。