《藝術(shù)理論教程（第4版）/新世紀高等學校教材·普通高等教育“十一五”國家級規(guī)劃教材·影視學基礎課系列教材》：

　　一、平衡與不平衡

　　粗略地檢視藝術(shù)史就會發(fā)現(xiàn)一個有趣的現(xiàn)象，藝術(shù)總是和社會發(fā)展存在某種對應：吃不了野獸便成為獸食的原始人，在藝術(shù)作品里反復描繪著野獸；基督教統(tǒng)治的中世紀歐洲，藝術(shù)在基督與圣母的懷抱里延續(xù)自己的生命；大唐帝國萬邦來朝的風姿呈現(xiàn)在藝術(shù)的豪放與雄邁里；而南宋退守江南的瘦小也和艷詞小令依稀仿佛。盡管藝術(shù)發(fā)展與社會發(fā)展未必同步，可藝術(shù)畢竟是特定社會的產(chǎn)物，因而，它不可避免地要與社會發(fā)展糾纏在一起。

　　人們早就注意到藝術(shù)與社會的關(guān)系。中國古代音樂理論著作《樂記·樂本篇》寫道：“凡音者，生人心者也。情動于中，故形于聲；聲成文謂之音。是故治世之音安以樂，其政和；亂世之音怨以怒，其政乖；亡國之音哀以思，其民困。聲音之道，與政通矣�！彼�論述了音樂與政治一一也是社會——一的關(guān)系。劉勰在《文心雕龍·時序》里指出文學發(fā)展是“時運交移、質(zhì)文代變”。他考察了從唐堯虞舜的“日出而作，日落而息，帝力于我何加焉”到建安文學和他生活的時代，發(fā)現(xiàn)“歌謠文理，與世推移，風動于上，而波震于下者”。王國維考察了中國文學發(fā)展之后指出，一個時代有一個時代的文學。法國藝術(shù)理論家丹納在《藝術(shù)哲學》里提出，時代、種族與環(huán)境是影響藝術(shù)的重要因素。他說：“要了解一件藝術(shù)品，一個藝術(shù)家，一群藝術(shù)家，必須正確地設想他們所屬的時代的精神和風俗概況。這是藝術(shù)品最后的解釋，也是決定一切的基本原因�！雹購囊陨系恼撌隹梢钥闯�，藝術(shù)發(fā)展與社會發(fā)展密切相連。這是二者之間的平衡關(guān)系。

　　社會發(fā)展是制約藝術(shù)發(fā)展的重要因素。這主要體現(xiàn)在如下幾個方面。

　　其一，社會發(fā)展為藝術(shù)提供了新的藝術(shù)主題和藝術(shù)題材。每一個時代都展示了新的社會風貌，構(gòu)成與前代不同的時代精神。這些勢必會在藝術(shù)創(chuàng)作里得到反映。因此，新的藝術(shù)題材和藝術(shù)主題使藝術(shù)呈現(xiàn)出新的藝術(shù)特征。這在藝術(shù)史的發(fā)展中極為明顯。以中國唐宋兩代社會發(fā)展與藝術(shù)變化來說，唐代藝術(shù)建功立業(yè)的遠大抱負和追求自由的游俠精神被宋代卿卿我我的情愛恩怨和報國無門的感慨哀嘆所取替，藝術(shù)題材在唐代是開疆拓土、游俠行義，而在宋代卻是抗擊異族侵略、醉入花叢柳榭。宋代國勢頹弱，邊疆危機四起，北宋已有預兆，南宋更是四面楚歌。這種形勢下不可能產(chǎn)生李白的飄逸、王維的禪趣、王昌齡“將軍百戰(zhàn)穿金甲，不斬樓蘭誓不還”的氣概，只能是陸游的夢里北征與臨終遺愿：“王師北定中原日，家祭毋忘告乃翁”、辛棄疾的“卻將萬字平戎策，換作東家種樹書”與姜夔的“二十四橋仍在，波心蕩，冷月無聲”。馬遠畫上的一角山水（見圖7，《寒江獨釣圖》）有意無意之間總和南宋的殘山剩水有著某種無以言喻的精神溝通。

　　其二，社會發(fā)展為藝術(shù)帶來新的藝術(shù)觀念。從藝術(shù)史可以看出，藝術(shù)觀念始終處于演進之中。而藝術(shù)觀念的演進又與社會發(fā)展聯(lián)系在一起。史前藝術(shù)與原始社會的經(jīng)濟狀況相適應，藝術(shù)僅僅作為一種實用的精神武器，并沒有把藝術(shù)當作審美活動。到了20世紀，有人提出“為藝術(shù)而藝術(shù)”的主張，這顯然與20世紀社會經(jīng)濟的發(fā)達與藝術(shù)本體的覺醒相應合。盡管一種新的藝術(shù)觀念常常是由一個或幾個富有創(chuàng)新意識的藝術(shù)家最先提出的，然而，藝術(shù)觀念總是帶有濃郁的時代特征。如意大利新現(xiàn)實主義電影的出現(xiàn)和二戰(zhàn)之后意大利的社會狀況密切相關(guān)。當時，藝術(shù)家找不到拍攝所需的經(jīng)費，只好把攝影機扛到街頭，不要布景，按照現(xiàn)實生活的本來面目記錄時代的容顏。伴隨這種拍攝方式而誕生的是一種新的藝術(shù)觀念：新現(xiàn)實豐義。

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