《大眾文化理論新編（第2版）》：

　　二、大眾文化在不同媒介形式中的演化

　　在談到大眾文化的形成時，許多人都會提到大眾媒介在其中所具有的重要作用。但事實上，在不同的媒介形式中，大眾文化的呈現方式不同，其活躍的程度，對受眾的影響程度也不盡相同。下面，我們將大眾文化在不同媒介形式中的演化、呈現等做簡要梳理。

　　1.口頭媒介時期

　　與口頭媒介相對應的文化形式是口語文化或聽覺文化，其性質又可稱之為民間文化。這一時期，所謂的通俗文化或大眾文化還沒有出現。我們之所以聚焦于這一時期，一是可以看到沒有大眾文化的時代文化呈現出何種模樣；二是可以與后面的大眾文化的濫觴形成比對。

　　在傳播學家看來，口語文化值得深入研究，因為人類文明的源頭其實就是建立在口語文化的基礎之上的。伊尼斯（Harold A.Innis）指出，希臘文明的輝煌就是口語文化的產物。蘇格拉底與柏拉圖之所以偉大，就在于他們把對話這種形式發(fā)揮到極致；荷馬史詩之所以能成為不朽之作，就在于它隱含著一種口語文化傳統(tǒng)的力量。正是在這一意義上，伊尼斯認為：“希臘文明是口語詞力量的反映�！�

　　為什么口語詞會具有力量呢？沃爾特·翁（Walter J.Ong）為我們提供了一種解釋。他指出：“口語詞具有聲音的物質屬性，它始于人體內部，使人能夠互相展示意識分明的內部人格，使得人得以為人，使人組成關系密切的群體。一個人向聽眾說話時，聽講的人一般就成為一個整體，不僅自己結為一個整體，而且和說話人也結為一個整體�！倍�在此意義上，“口語詞內化的力量以一種特殊的方式和神圣情懷聯(lián)系在一起，和存在的終極關懷聯(lián)系在一起”。這樣，口語詞就在人們的宗教生活中發(fā)揮了重要作用。比如，在基督教的禮拜儀式上是要朗誦《圣經》的，“因為基督徒心中的上帝總是在對人‘說話’，而不是在給人寫字”。

　　這種解釋與本雅明的判斷可謂異曲同工。在寫作《藝術作品》之前，本雅明完成了《講故事的人》-文的寫作。在此文中，本雅明把介于古代史詩和現代小說之間的講故事的藝術看作一種富有光暈的藝術，但是，講故事的藝術如今已走向衰落。之所以如此，一方面是因為“口口相傳的經驗”在今天已不復存在；另一方面，隨著印刷術的發(fā)明，小說的廣泛傳播成為可能，但從小說誕生的第一天起，就決定了它與植根于史詩傳統(tǒng)中的故事的區(qū)別。講故事的人取材于自己親身經歷或道聽途說的經驗，然后再把這種經驗轉化為聽眾的經驗。小說家則閉門獨處，小說誕生于離群索居的個人。講故事的人要對聽眾提出忠告，小說家則既得不到別人的忠告，也無法向別人提出忠告，他只能在小說中展示他對生命的深刻困惑。因此，可以說，導致講故事藝術消亡的罪魁禍首是大眾傳媒。因為大眾傳媒，小說開始走俏，新聞得以傳播，人們開始關注發(fā)生在身邊的信息，而對來自遠方的消息不再產生興趣，人們的經驗也因此走向貧乏。

　　把本雅明的這些思考轉換到傳播學語境中，我們可能會發(fā)現，盡管他對電子媒介催生的大眾文化產品有所肯定，但他似乎更欣賞口語文化傳統(tǒng)孕育而成的藝術形式。這種藝術其實就是民間藝術。而民間藝術之所以能夠形成和發(fā)展，并達到其輝煌的頂峰，很大程度上取決于媒介的純粹性，即在口頭媒介時期，媒介形式非常單一，其他媒介形式還沒有染指人們的生活。豪澤爾指出：“今天可以說已經沒有民間藝術了，因為原來意義上的‘民’已經不復存在了。至少對西方來說、特別對是安格魯撒克遜國家來說是這樣的，因為在那里不僅工業(yè)城市的人民，而且鄉(xiāng)村的村民與較早的民間藝術的代表者已毫無共同之處了�，F代交通工具、報刊、路牌、廣告、電影、廣播和電視使城市文化得以傳播和普及，而民間藝術已無法跟上它的腳步了�，F在村民唱的是城市的流行歌曲，而已經忘了自己的歌曲；他們開始復制機制的手工藝品，而對老式的農民花樣已經不感興趣；他們開始購買大批量生產的難看的陶瓷品，而不再自己制作裝飾漂亮的盤子和罐子了�！�

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