《理工院校國學通識教育系列教材：諸子經典導讀》：

　　另外，“非樂”和“節(jié)葬”雖然更多的是被理解為墨家的藝術觀和喪葬觀，但其與墨家的政治、經濟思想主張也有內在精神上的一致性�！胺菢贰敝饕�針對當時貴族統(tǒng)治者為滿足自己的享受所從事的音樂活動。為這種活動專門制作樂器、選拔大批年輕的演奏者等行為，墨家認為不僅會加重人民的負擔，還會影響生產：“將必厚措斂乎萬民，以為大鐘、鳴鼓、琴瑟、竽笙之聲”，“以求天下之利，除天下之害，而無補也”，“使丈夫為之，廢丈夫耕稼樹藝之時；使婦人為之，廢婦人紡績織紉之事”（《非樂上》），“以此虧奪民衣食之財”（《非樂上》），“樂逾繁者，其治逾寡，自此觀之，樂非所以治天下也。”（《三辯》）墨家也反對與樂有不可分割的聯(lián)系的周禮：“俯仰周旋威儀之禮……諸加費不加民利者，圣王弗為�！保ā豆�(jié)用中》）

　　“節(jié)葬”是反對厚葬久喪的惡俗，并對此提出嚴肅的批評：今“王公大人有喪者，日棺槨必重，葬埋必厚，衣衾必多，文繡必繁，丘隴必巨”，“細計厚葬為多埋賦之財者也。此為輟民之事，靡民之財，不可勝計也，其為毋用若此矣�！薄笆雇豕�大人行此，則必不能早朝晏退，治五官六府，辟草木，實倉廩”“使農夫行此，則必不能早出夜入，耕稼樹藝”“使百工行此，則必不能修舟車，為器皿矣”“使婦人行此，則必不能夙興夜寐，紡績織纴”（《節(jié)葬下》）。長此下去，“國家必貧，人民必寡，刑政必亂”（《非葬下》）。墨家提倡古圣王的“節(jié)葬之法”，即“衣三領，足以朽肉；棺三寸，足以朽骸；堀穴深不通于泉，流不發(fā)泄，則止。死者既葬，生者毋久喪用哀”（《節(jié)用中》）。

　　此外，“天志”、“明鬼”與“非命”是墨家的宇宙觀。墨子提出的“兼愛”學說，沒有像孔子仁愛思想那樣的心理基礎，故必須從外在尋找依托——天志，即掌握自然規(guī)律�！拔矣刑熘�，譬若輪人之有規(guī)，匠人之有矩。輪匠執(zhí)其規(guī)矩，以度天下之方圓，日：中者是也，不中者非也。”（《天志上》）“戒之慎之，必為天之所欲，而去天之所惡。日：天之所欲者何也？所惡者何也？天欲義而惡其不義者也。何以知其然也？日：義者，正也。何以知義之為正也？天下有義則治，無義則亂，我以此知義之為正也。”（《天志下》）“順天意者，義政也。反天意者，力政也�！保ā短熘旧稀罚�“天之意不欲大國之攻小國也，大家之亂小家也。強之暴寡，詐之謀愚，貴之傲賤，此天之所不欲也。不止此而已，欲人之有力相營，有道相教，有財相分也，又欲上之強聽治也，下之強從事也�！保ā短熘局小罚�

　　“明鬼”是尊重前人的智慧和經驗。也有人認為墨家說鬼并非迷信，而是希望以神鬼之說使人警惕，不行邪惡�！肮胖�今之為鬼，非他也，有天鬼，亦有山水鬼神者，亦有人死而為鬼者�！保ā睹鞴硐隆饭砩衲軈f(xié)助主宰有意志的天，實行賞善罰暴，因為鬼神的能力超越一切常人：“勇力強武，堅甲利兵，鬼神之罰必勝之�！保ā睹鞴硐隆罚�

　　“非命”是通過努力奮斗掌握自己的命運。墨子說，主張有命的人（即儒家）認為，“壽夭、貧富、安危、治亂，固有天命，不可損益”（《非儒下》）。與“命”相對的是“力”。墨子認為個人的富貴以及國家的治安，都是由于人的努力（“力”），而不是由于什么預先決定的命運（“命”）。墨子是先秦思想家中第一個明確反對儒家的“命定論”，認為“執(zhí)有命是天下之大害”（《非命中》）。

　　總之，墨家思想反映了從宗法奴隸制下解放出來的小生產者階層的二重性，其思想中的合理因素為后來的唯物主義思想家所繼承和發(fā)展，其神秘主義的糟粕也為秦漢以后的神學目的論者所吸收和利用。二、墨家與儒家

　　《淮南子·要略》說：“墨子學儒者之業(yè)，受孔子之術，以為其禮煩擾而不說，厚葬糜財而貧民，久服傷生而害事，故背周道而用夏政�！薄稘h書·藝文志》亦云：“墨家者流，蓋出于清廟之守。茅屋采椽，是以貴儉；養(yǎng)三老五更，是以兼愛；選士大射，是以上賢；宗祀嚴父，是以右鬼；順四時而行，是以非命；以孝視天下，是以上同：其所長也。及蔽者為之，見儉之利，因以非禮，推兼愛之意，而不知別親疏�！边@種種記載都表明墨子曾跟隨周官史角的傳人學習周禮，“修先圣之術，通六藝之倫”，即學習孔子之術，稱道堯舜大禹，學習《詩》《書》《春秋》等儒家典籍。但后來逐漸對儒家的煩瑣禮樂感到厭煩，最終“背周道而用夏政”，舍掉了儒學，“法夏宗禹”，創(chuàng)立了自己的墨家學派，聚徒講學，成為儒家的主要反對派，故墨家學派從一開始就是以儒家學說修正者的面目出現(xiàn)的。所以其“兼愛”思想是針對儒家的仁愛思想而發(fā)的；其“節(jié)用”、“非樂”以及“節(jié)葬”的思想也是針對儒家學派過分注重禮儀而導致物質財富匱乏的社會局面有感而論的。

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