前言

《世說新語》是一部文史名著，它是由南北朝時(shí)期·宋臨川王劉義慶及其幕下文士陸展、袁淑等人共同編撰而成的。這部書主要記載了東漢末年至劉宋之初的人物軼事及其言行舉止，其中主要是兩晉時(shí)期的名士言行。魯迅說：《世說》這部書，差不多就可以看做一部名士底（的）教科書。（《中國小說的歷史的變遷》）當(dāng)然，名士的文采風(fēng)流是與時(shí)代環(huán)境密切相關(guān)的。魏晉南北朝時(shí)期是中國歷史上的大分裂時(shí)期，社會(huì)動(dòng)蕩不安，人民流離失所，然而，這樣殘酷的社會(huì)環(huán)境何以能醞釀出令人無比企羨的魏晉風(fēng)度呢？

魏晉風(fēng)度的濫觴應(yīng)該追溯至東漢。東漢末年，統(tǒng)治階級(jí)日益腐朽，統(tǒng)治集團(tuán)內(nèi)部派系之間的傾軋錯(cuò)綜復(fù)雜。外戚勢(shì)力和宦官集團(tuán)你爭(zhēng)我奪，展開了激烈的斗爭(zhēng)。漢殤帝時(shí)，宦官勢(shì)力開始膨脹，逐漸形成了一個(gè)頑固惡劣的政治勢(shì)力。他們本在內(nèi)廷伺候帝王、皇后，是皇室的仆從，如今卻反過來挾制甚至廢立皇帝，賣官鬻爵，謀奪私利，非常腐敗，這令滿朝正直士大夫大為不滿�；浮㈧`時(shí)期，外戚聯(lián)合外廷官員和民間聲望很高的士人，打擊宦官勢(shì)力，不但沒有成功，反而遭到了宦官集團(tuán)的迎頭痛擊，爆發(fā)了黨錮之禍（禁錮不準(zhǔn)做官）。

與此同時(shí)，地方上土地兼并嚴(yán)重，官員貪腐，賄賂公行，平民百姓不僅流離失所，還要負(fù)擔(dān)更加沉重的苛捐雜稅和繁重的徭役、兵役，人民生活在水生火熱之中。最終，以張角太平道為主導(dǎo)的黃巾起義爆發(fā)，中原地區(qū)，征戰(zhàn)四起。為了平息叛亂，各地軍閥擁兵自重，相互攻伐，經(jīng)過幾十年的兼并，最后形成了魏、蜀、吳三大政治軍事集團(tuán)鼎立的局面。三國之中，曹魏占據(jù)優(yōu)勢(shì)對(duì)后代歷史影響最大。

由于軍事斗爭(zhēng)的需要，各個(gè)集團(tuán)大量選拔人才。選人標(biāo)準(zhǔn)也因現(xiàn)實(shí)政治、軍事環(huán)境的變化而有別于漢代。漢代以察舉制選拔人才，察舉的科目有孝廉、秀才、賢良方正等，這種制度以地方官推薦的方式選拔，內(nèi)容以德行為先，學(xué)問以經(jīng)學(xué)為主。但德行為先的標(biāo)準(zhǔn)顯然不適用于變幻莫測(cè)的政治、軍事斗爭(zhēng)，于是曹操以唯才是舉為核心，開創(chuàng)了新的用人觀念。他在發(fā)布的求賢令中說：夫有行之士，未必能進(jìn)取；進(jìn)取之士，未必能有行也。陳平豈篤行，蘇秦豈守信邪？而陳平定漢業(yè)，蘇秦濟(jì)弱燕。由此言之，士有偏短，庸可廢乎！有司明思此義，則士無遺滯，官無廢業(yè)矣。（《敕有司取士勿廢偏短行》）今天下得無有至德之人放在民間，及果勇不顧，臨敵力戰(zhàn)；若文俗之吏，高才異質(zhì)，或堪為將守；負(fù)辱之名，見笑之行，或不仁不孝而有治國用兵之術(shù)；其備舉所知，勿有所遺。（《舉賢勿拘品行令》）一些操行有缺的人物但有用兵治民之術(shù)的人如賈詡、許攸、楊沛等，被曹操提拔重用。這種務(wù)實(shí)的用人思想瓦解了漢代的價(jià)值觀念。

盡管曹操推行新的用人觀念，壯大自己的勢(shì)力，但不容忽視的是，當(dāng)時(shí)一大批人才出自世家大族，如潁川荀氏，而世家大族是舊有價(jià)值觀念的維護(hù)者。曹操為了鞏固和擴(kuò)大統(tǒng)治基礎(chǔ)，一方面打擊不愿親附自己的名士和門閥，先后殺掉了邊讓、孔融、崔琰等大族名士，另一方面又盡可能地容忍和駕馭歸順的豪強(qiáng)士族如潁川荀氏、陳氏、陳留阮氏、河內(nèi)司馬氏等。曹操去世，曹丕尚能繼承其父的人才觀念，但對(duì)世家大族的讓步更為明顯，例如推行九品中正制，這是一項(xiàng)向士族傾斜的人才選拔制度。在這種選拔制度中，中正官首先給人定鄉(xiāng)品，然后朝廷再根據(jù)鄉(xiāng)品授官，然而中正官都由士族人物擔(dān)任。到曹魏后期，世家大族勢(shì)力蒸蒸日上，以司馬懿為首的世家大族逐漸在政治上占據(jù)了上風(fēng)。司馬氏集團(tuán)與曹魏宗室勢(shì)力形成對(duì)峙，并最終取代曹魏，建立了晉朝。

漢魏時(shí)期，在選賢任能思想的鼓蕩下，人物品評(píng)的風(fēng)氣大盛。一部帶有總結(jié)性質(zhì)的品鑒人物才性的著作劉劭《人物志》，便在這個(gè)時(shí)候產(chǎn)生了。才，即才能；性，即道德。重才還是崇性，人們思想上的分野差不多體現(xiàn)了他們政治上的傾向。在才性論中，傾向于司馬氏的有傅嘏、鐘會(huì)等人，他們主張才性合或同；依附曹魏的何晏、李豐、王廣等人則主張才性離或異。才性之辨是正始時(shí)期的代表性論題，它既是士人在思想上的激烈交鋒，也是司馬氏和曹魏宗室兩派對(duì)壘森嚴(yán)的表現(xiàn)。在這一時(shí)期，何晏、王弼為尋找合理的政治制度而開始在哲學(xué)思想上尋求突破，他們揚(yáng)棄名教中的各種觀念，轉(zhuǎn)而向三玄（《老子》《莊子》《周易》）取資，討論有無、言意、情性等問題。玄學(xué)由此萌動(dòng)并勃然而興，創(chuàng)造了一個(gè)思想解放的高潮，史稱正始玄學(xué)。

晉朝是在陰謀篡奪和殘酷殺戮中產(chǎn)生的，但司馬氏政權(quán)表面上仍然號(hào)稱是名教的守護(hù)人，宣稱以孝治天下。在虛偽名教的掩蓋下，司馬政權(quán)大肆屠戮異己，何晏、夏侯玄、毋丘儉、諸葛誕等名士相繼被殺害。這種先天的丑惡性使得司馬氏政權(quán)很難得到正直士人的認(rèn)同，很多士人因此抱持著不合作的態(tài)度。魏晉之際興起的竹林七賢便是如此。竹林七賢不愿與當(dāng)權(quán)統(tǒng)治者同流合污，他們常聚集于竹林之中，飲酒嘯歌，不拘世俗禮法，灑脫任誕而風(fēng)流自賞，是魏晉風(fēng)度的典型代表，受到后來士人的追慕與贊賞。其中的阮籍、嵇康始終推崇老、莊之學(xué)，主張?jiān)矫�教而任自然。特別是嵇康，對(duì)司馬氏政權(quán)深惡痛絕，他以犀利的文筆揭露了司馬氏的偽善，公然宣稱每非湯、武而薄周、孔（《與山巨源絕交書》，湯、武、周、孔代表著人倫禮教），直擊其要害，最終被冠以言論放蕩，害時(shí)亂教的罪名而被殺害。阮籍也是借酒自晦，以此婉拒司馬昭聯(lián)姻之意。竹林七賢是玄學(xué)發(fā)展的第二個(gè)階段，聲無哀樂論養(yǎng)生論等是這個(gè)時(shí)期重要的玄學(xué)議題。

儒學(xué)作為維護(hù)皇權(quán)的正統(tǒng)思想不可能完全被推翻，西晉時(shí)期，司馬氏政權(quán)有意重興儒學(xué)，但士人們對(duì)大一統(tǒng)政權(quán)的向心力已漸消失。早已形成的玄學(xué)思想已經(jīng)是如風(fēng)靡草，無處不在。玄學(xué)作為新興的思想，在自身發(fā)展上仍有相當(dāng)?shù)幕盍�，在這樣一個(gè)混亂的時(shí)代，玄學(xué)家在進(jìn)一步思考自我、物我、天人等關(guān)系。由于缺乏正面的道德形象和積極的政治理想，司馬氏政權(quán)也不得不妥協(xié)，在平定東吳之后，晉武帝更是雍熙自逸，對(duì)大臣放任縱容。西晉朝廷上下彌漫著不是為新政權(quán)效力、建立功業(yè)的積極向上的清新氣氛，而是貴戚大臣貪冒權(quán)勢(shì)、炫耀財(cái)富、腐敗奢靡等惡濁風(fēng)氣。這些又助長了任誕之風(fēng)的盛行，以八達(dá)八伯為代表的中朝名士群體逐漸形成。正始時(shí)期興起的清談也由早期的思想探討轉(zhuǎn)向虛浮空蕩。東晉史學(xué)家干寶描述當(dāng)時(shí)的社會(huì)曰：學(xué)者以莊、老為宗而黜六經(jīng)，談?wù)咭蕴摫�為辨而賤名檢，行身者以放濁為通而狹節(jié)信，進(jìn)仕者以茍得為貴而鄙居正，當(dāng)官者以望空為高而笑勤恪。……悠悠風(fēng)塵，皆奔競(jìng)之事；列官千百，無讓賢之舉。（《晉紀(jì)總論》）朝野上下虛誕浮華之風(fēng)與治國理政要求務(wù)實(shí)的思想背道而馳，并最終導(dǎo)致了西晉政權(quán)的崩潰。

西晉王朝在八王之亂中傾覆，中原的衣冠士族倉皇南渡，與江東士族聯(lián)合，重新建立了東晉政權(quán)。世家大族再一次顯示出雄厚的實(shí)力，與皇室平分政權(quán)，形成了王與馬，共天下的共治局面。以皇權(quán)為中心的大一統(tǒng)政治被打破，以皇權(quán)為核心的名教被摧毀，儒學(xué)、玄學(xué)、佛教、道教思想都進(jìn)入士人的視野中，形成了多元共存的格局。玄學(xué)經(jīng)歷了何晏、王弼的貴無論，裴的崇有論，最后在郭象處綰結(jié)，在哲學(xué)思辨上，已經(jīng)達(dá)到了相當(dāng)充分的程度。逮及東晉，傳統(tǒng)玄學(xué)論題的深度難以在原來的思路中進(jìn)一步推進(jìn)，于是轉(zhuǎn)而吸收佛、道二教思想，別開生面，并在審美領(lǐng)域大放異彩。這一時(shí)期，佛教和道教在士人階層中逐漸盛行，玄學(xué)思想也愈來愈多地融入了佛、道二教的義理和思維，豐富了自身的內(nèi)涵。此外，由于個(gè)性人格的張揚(yáng)和山水美的發(fā)現(xiàn)，士人的審美思想逐漸獨(dú)立且得到了極大的發(fā)展。人格風(fēng)神、山水自然、藝術(shù)作品，都作為獨(dú)立的審美對(duì)象而存在。玄學(xué)不僅為士人開出了智悟的境界，也開出了審美的境界。

以上是漢魏兩晉時(shí)期，思想變化的大體脈絡(luò)，從中我們可以看出，漢魏之際，人們的世界觀、人生觀以及認(rèn)識(shí)論都有一個(gè)很大的轉(zhuǎn)變，這種歷史轉(zhuǎn)變?cè)炀土诉@個(gè)時(shí)代思想的豐富性，為多姿多彩的魏晉名士張揚(yáng)個(gè)性提供了必要的條件。當(dāng)然，促成魏晉風(fēng)流形成的因素還有很多，例如豪族莊園經(jīng)濟(jì)制度，它為士族奠定了堅(jiān)實(shí)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，也為士人奉行別樣的人生路徑和藝術(shù)創(chuàng)作提供了物質(zhì)保障。例如私人部曲之制，它允許士族保有一定的私人武裝力量，這讓士族不僅在地方上擁有強(qiáng)大的影響力，還能在中央政權(quán)中擁有發(fā)言權(quán)，獲取一定的獨(dú)立和自由。又如九品中正制，它向士族集團(tuán)傾斜，優(yōu)先保證士族參與政治的利益。西晉著名詩人左思說：世胄躡高位，英俊沉下僚。（《詠史》其二）漢魏之際，一些寒庶之人在仕途上還有機(jī)會(huì)得到很高的官職，兩晉而下，社會(huì)等級(jí)愈益森嚴(yán)，他們則只能沉淪下僚。這些內(nèi)容在《世說新語》中都有反映和體現(xiàn)。

《世說新語》被后人稱為人倫之淵鑒，言談之林藪。該書按照三十六個(gè)門類，分別輯錄了一千多個(gè)條目，各自獨(dú)立，又統(tǒng)一于一體，共同展開了魏晉士人的生活畫卷。首四門分別為德行言語政事文學(xué)，源出于《論語·先進(jìn)》中的孔門四科，其中記載了大量忠孝仁愛的人物事件。由此可見，儒學(xué)一統(tǒng)的觀念雖被打破，但孔子的地位依然被架得很高。四門而后是雅量識(shí)鑒賞譽(yù)品藻容止傷逝任誕等篇，體現(xiàn)了魏晉時(shí)期人物品藻的特征，即以士人的才智思理、情感氣度、言談舉止等為對(duì)象進(jìn)行純粹的審美。三十六門的排列，大致是褒揚(yáng)在前，貶抑在后。在任誕之前，多記述具有正面價(jià)值的內(nèi)容，條目較多。自簡(jiǎn)傲以后，大部分為貶抑性的內(nèi)容，條目相對(duì)較少。此三十六門幾乎包含了當(dāng)時(shí)士人生活的各個(gè)方面，尤其是在人物品藻和玄風(fēng)影響下士人的審美趣味。下文我們主要談?wù)勥@本書所體現(xiàn)的魏晉士人的審美追求和他們推崇的價(jià)值理念。

魏晉士人的審美對(duì)象主要表現(xiàn)在人物美、語言美、藝術(shù)美和山水美幾個(gè)方面。

一、人物美。魏晉時(shí)期，士人擺脫禮法的束縛而直接欣賞到的便是個(gè)性人格之美。既有對(duì)外在容貌、言行舉止的品鑒，也有對(duì)內(nèi)在的才器風(fēng)度的傾慕。書中《賞譽(yù)》《品藻》《容止》等篇內(nèi)容相對(duì)集中。如王戎形容王衍：神姿高徹，如瑤林瓊樹，自然是風(fēng)塵外物。（《容止》）潘岳妙有姿容，好神情。少時(shí)挾彈出洛陽道，婦人遇者，莫不連手共縈之。左太沖絕丑，亦復(fù)效岳游遨，于是群嫗齊共亂唾之，委頓而返。（《容止》）此類記載，不甚枚舉。由此可見當(dāng)時(shí)社會(huì)，從上至下，人們對(duì)容止儀表十分關(guān)注。關(guān)于內(nèi)在的品質(zhì)，例如裴楷目夏侯太初肅肅如入廊廟中，不修敬而人自敬。見鐘士季，如觀武庫，但睹矛戟。見傅蘭碩，江靡所不有。見山巨源，如登山臨下，幽然深遠(yuǎn)（《賞譽(yù)》）。還有關(guān)于謝安的記載，謝安無論是在海浪中游玩嬉戲，還是晉謁內(nèi)蘊(yùn)殺機(jī)的桓溫，抑或是收到關(guān)乎東晉生死的淝水之戰(zhàn)的捷報(bào)，都表現(xiàn)出意色舉止不異于常氣度，舉止安詳，從容不迫，令人景仰。大體而言，魏晉之人崇尚的是明亮光潔的儀容、優(yōu)游不迫的行為和淵雅深沉的氣度。