蔡元培先生是革命家、教育家、政治家。民主進(jìn)步人士,國(guó)民黨中央執(zhí)委、國(guó)民政府委員兼監(jiān)察院院長(zhǎng)。中華民國(guó)首任教育總長(zhǎng),1916年至1927年任北京大學(xué)校長(zhǎng),革新北大開(kāi)學(xué)術(shù)與自由之風(fēng)。北伐時(shí)期,國(guó)民政府奠都南京后,他主持教育行政委員會(huì)、籌設(shè)中華民國(guó)大學(xué)院及中央研究院,主導(dǎo)教育及學(xué)術(shù)體制改革。1928年至1940年專(zhuān)任中央研究院院長(zhǎng),貫徹對(duì)學(xué)術(shù)研究的主張。蔡元培數(shù)度赴德國(guó)和法國(guó)留學(xué)、考察,研究哲學(xué)、文學(xué)、美學(xué)、心理學(xué)和文化史,為他致力于改革封建教育奠定思想理論基礎(chǔ)。1940年在香港病逝。唐振常先生所著《蔡元培傳》于1985年在我社出版,后于1999年重版,贏得了較好的學(xué)界反應(yīng)和讀者反響,成為蔡元培研究領(lǐng)域的重要學(xué)術(shù)成果,也可資中國(guó)近現(xiàn)代思想文化、教育、政治等研究參考借鑒。本次收入人物傳記系列叢書(shū),重新制作出版,并參照上海社會(huì)科學(xué)院出版社2013年出版的《唐振常文集》第二卷中的《蔡元培傳》進(jìn)行了修訂。另外,增補(bǔ)《蔡元培與北大精神》《一個(gè)待研究的課題》《蔡元培之喪補(bǔ)記》等三篇短文作為附錄,以更為完整呈現(xiàn)蔡元培的相關(guān)情況和精神面向。
蔡元培先生是革命家、教育家、政治家。周恩來(lái)總理曾贊其一生志在民族革命,行在民主自由。著名歷史學(xué)家唐振常先生所著的《蔡元培傳》,勾勒清晰,文筆流暢,20世紀(jì)80年代中期在上海人民出版社出版,90年代末再版,本次重新修訂擴(kuò)充出版,是一部嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)術(shù)評(píng)傳,也是一本適合讀者大眾閱讀的人物傳記,具有較好的讀者反響和市場(chǎng)反應(yīng)。本次再版,為紀(jì)念蔡元培先生誕辰150周年特別修訂而成,并請(qǐng)滬上史家熊月之先生作長(zhǎng)篇導(dǎo)讀。
蔡元培研究我見(jiàn)
上海人民出版社于一九八五年八月出版了我的《蔡元培傳》,至今十四年了。去年五月,赴北京參加紀(jì)念蔡元培誕生一百三十周年的國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì),聆聽(tīng)各位高論,并和幾位青年學(xué)者暢談之后,才知道了蔡元培研究的現(xiàn)狀。于是,我感到這本淺薄之作尚未過(guò)時(shí),最近乃求出版社考慮能否予以重印。
出版社對(duì)于我的要求鄭重將事。他們告我決定重印。并云:原紙型可以應(yīng)用,內(nèi)容可否不改。我同意了。寫(xiě)這篇前言的用意,則在于對(duì)書(shū)中一些說(shuō)法或須加補(bǔ)充,或在今天有了新的看法,或由于有新材料發(fā)現(xiàn)須作補(bǔ)證,都應(yīng)在這篇《重印前言》中加以申說(shuō)。書(shū)中幾處有錯(cuò)誤,亦在此簡(jiǎn)單列出。其所以定名蔡元培研究我見(jiàn),是因?yàn)檫涉及了對(duì)現(xiàn)行研究中我所不以為然之處,也就是上文所謂蔡元培研究的現(xiàn)狀。
蔡元培研究質(zhì)疑
對(duì)于蔡元培研究現(xiàn)狀,我是一則以喜,一則以憂。喜的是,研究隊(duì)伍擴(kuò)大了,著作出版多了。一句話:熱熱鬧鬧。憂的是,真有質(zhì)量之作不多,時(shí)見(jiàn)陳言。建國(guó)以后,相當(dāng)長(zhǎng)的一段時(shí)期,我們對(duì)蔡元培頗為冷淡。這在海峽兩岸如出一轍。彼岸不怎么喜歡蔡元培,當(dāng)由于蔡元培曾參加和領(lǐng)導(dǎo)民權(quán)保障同盟,反對(duì)國(guó)民黨政權(quán)蹂躪人權(quán);又因其主張兼容并包,提倡學(xué)術(shù)自由,甚至提倡對(duì)共產(chǎn)主義學(xué)說(shuō)應(yīng)該自由研究,此亦為主張黨化教育的國(guó)民黨當(dāng)局所不喜。其結(jié)果是多年以還,臺(tái)灣的蔡元培研究顯得冷落,除了孫常煒編的《蔡元培全集》、陶英惠編寫(xiě)的《蔡元培年譜》上冊(cè)這兩部資料書(shū),研究之作寥若晨星。此岸情況是,在一九八〇年舉行全國(guó)性的蔡元培逝世四十周年紀(jì)念大會(huì)之前的三十一年之間,我們只編選出版了兩部資料書(shū)(《蔡元培選集》、《蔡元培教育文選》),研究之作,一部也沒(méi)有。甚而在一九七九年舉行五四運(yùn)動(dòng)六十周年學(xué)術(shù)研討會(huì)之時(shí),竟沒(méi)有一篇寫(xiě)蔡元培的文章。原因所在,不難想象。蔡元培在一九二七年曾經(jīng)主張清黨,且是清黨案的主要提案人,其積極之狀,僅次于他的老友吳稚暉。
此岸這種狀況,至一九八〇年后有所改變。一九八〇年三月五日,中華人民共和國(guó)首都各界隆重舉行蔡元培逝世四十周年紀(jì)念大會(huì),昔日在民權(quán)保障同盟與蔡元培并肩戰(zhàn)斗的宋慶齡為之主持大會(huì)。如響斯應(yīng),編選蔡元培文集,寫(xiě)作蔡元培年譜,研究蔡元培之作,有所興起。然細(xì)察內(nèi)容,則多片面。對(duì)于政治上的蔡元培,只談他如何從排滿到參加民主革命,尤著重于民權(quán)保障同盟時(shí)期之力主維護(hù)人權(quán),于四一二清黨,則回避不提,真是為賢者諱了。于他的辦理北京大學(xué),兼容并包、學(xué)術(shù)自由的思想和實(shí)際,往往是淺嘗輒止,述而不周,論而不全。對(duì)于他在北京大學(xué)時(shí)期對(duì)待歷次學(xué)生運(yùn)動(dòng)的態(tài)度,也是取文章所需,力言蔡元培如何保護(hù)學(xué)生,而對(duì)于他主張學(xué)生不應(yīng)參與政治,應(yīng)以讀書(shū)為主,則避而不談。一二·九學(xué)生運(yùn)動(dòng)之時(shí),蔡元培斥學(xué)生為人利用,以致為南下請(qǐng)?jiān)笇W(xué)生所毆,有研究文章竟無(wú)根據(jù)地?cái)嘌詿o(wú)其事。如此等等,這些著作中的蔡元培,已非真實(shí)的蔡元培。甚焉者,一位作者甚至曲為蔡元培主張清黨作解釋?zhuān)痪湃哪暌辉率罩潦蝗障愀邸镀矫袢請(qǐng)?bào)》一條毫無(wú)根據(jù)的記載,說(shuō)是蔡元培主張清黨是為了保護(hù)共產(chǎn)黨,因?yàn)榘讶岁P(guān)起來(lái)了就不會(huì)被國(guó)民黨殺掉了。蔡元培一九三五年一月十九日收到《平民日?qǐng)?bào)》,在這張報(bào)紙上批道:此文于我多恕詞。而于稚暉多責(zé)備。不知何人所著。于我多恕詞句,史家當(dāng)能鑒別,蔡元培本人亦以為不然也。
凡此,已見(jiàn)逐漸興起的研究非由反映真實(shí)而出于政治所需之風(fēng)。這樣,形成的結(jié)果,便是拔高蔡元培。又十余年,從表面看,蔡元培研究甚見(jiàn)熱鬧,出版物很多,僅《全集》、《文集》就有多種,你編我也編,甲地出乙地也出。這種做法,自無(wú)益于研究。
至去年五月參加蔡元培學(xué)術(shù)研討會(huì),所見(jiàn)論文,有兩位青年之作,頗有見(jiàn)地。而會(huì)議所聞,真叫我大吃一驚,不能不得出一個(gè)結(jié)論:如此研究,伊于胡底?真拿歷史真實(shí)當(dāng)兒戲!
茲舉其實(shí),請(qǐng)史家評(píng)說(shuō)。
一說(shuō)蔡元培信仰社會(huì)主義,并走向接受共產(chǎn)主義,是以在后期和國(guó)民黨愈走愈遠(yuǎn),而能倡導(dǎo)維護(hù)人權(quán)。所謂接受社會(huì)主義的證據(jù),是指蔡元培所寫(xiě)的《新年夢(mèng)》。按《新年夢(mèng)》刊載于光緒三十年正月初二日至初十日(一九〇四年二月十七日至二十五日)的《俄事警聞》,是一篇近于小說(shuō)形式的作品。文章主人公本江南富家子弟,自號(hào)中國(guó)一民,是個(gè)愛(ài)平等自由的人,游歷世界各國(guó),觀感所得,認(rèn)為世界分為各國(guó),而各國(guó)之中又分各家,糜費(fèi)人力,因此不能戰(zhàn)勝自然,無(wú)從實(shí)現(xiàn)世界主義。中國(guó)人有家無(wú)國(guó),應(yīng)該造一個(gè)新中國(guó)。后來(lái)新中國(guó)逐步建造起來(lái),列強(qiáng)侵略中國(guó)都被打敗,訂立和約,各國(guó)之間竟無(wú)戰(zhàn)爭(zhēng),而中國(guó)又經(jīng)改造,文明達(dá)到極點(diǎn),各國(guó)競(jìng)相仿效,世界趨于大同。主人公業(yè)已九十多歲,忽被鐘聲驚醒,原是一夢(mèng)。文章宣傳抵御帝國(guó)主義侵略,外侮既除,內(nèi)政革新。革新的內(nèi)容包及政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化各方面,以至于家庭、婚姻、姓氏問(wèn)題,文章描繪了一個(gè)新世界,在那里沒(méi)有姓名,沒(méi)有君臣,沒(méi)有夫婦,語(yǔ)言統(tǒng)一,文字更新,拼音會(huì)意兼而有之。如此等等,皆屬空想。《新年夢(mèng)》反映蔡元培的空想社會(huì)主義思想,與當(dāng)時(shí)及后來(lái)的一些知識(shí)分子相同,蔡元培曾經(jīng)信仰無(wú)政府主義,所向往的只是烏托邦社會(huì)。直到一九三〇年四月,蔡元培出席立法院會(huì)議,在討論是否要廢除姓氏、婚姻和家庭問(wèn)題時(shí),他還主張廢姓氏,改用別的符號(hào)代替;對(duì)婚姻,他主張實(shí)行新村制度,在理想的新村里,以不結(jié)婚為好。當(dāng)兩人要同房居住的時(shí)候,須先經(jīng)醫(yī)生檢查過(guò),并且要有正確的登記,如某日某時(shí)某某同房居住。將來(lái)生出子女,便可以有記號(hào)了。對(duì)家庭問(wèn)題,他說(shuō):不要的好。不得已而思其次,小家庭比大家庭好。(以上所引均見(jiàn)廣益書(shū)局一九三二年版《蔡元培言行錄》,言行雜記頁(yè)一二)從以上所述,則知蔡元培所持的社會(huì)主義,與科學(xué)社會(huì)主義純屬風(fēng)馬牛不相及,以此論證蔡元培信仰社會(huì)主義,實(shí)屬不妥。
蔡元培在北京大學(xué),確曾提倡研究馬克思主義,那是他一生所持的學(xué)術(shù)自由原則的貫徹,他認(rèn)為大學(xué)既是造就高深學(xué)問(wèn)之處,無(wú)論何種思想學(xué)說(shuō)都應(yīng)加以研究。他不但允許而且認(rèn)為對(duì)馬克思主義應(yīng)該加以研究。他說(shuō)得很明白:今人以反對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨之故,而不敢言蘇俄,不敢言列寧,馴致不敢言馬克斯,此誤會(huì)也。吾人研究中國(guó)共產(chǎn)黨所由來(lái),或不能不追溯馬克斯;而研究馬克斯,不必即與中國(guó)共產(chǎn)黨發(fā)生關(guān)系。且研究與盲從不同,研究馬克斯,不必即信仰馬克斯。(蔡元培《李季著〈馬克思傳〉序》,上海神州國(guó)光社一九三三年四月出版)蔡元培的功勞,即在于提倡研究馬克思,出乎他的意料的是,由于他的提倡,在北京大學(xué),研究馬克思主義之風(fēng)一開(kāi),風(fēng)行草偃,師生景從,信仰者大不乏人,以后成為中國(guó)共產(chǎn)黨黨員者大不乏人,他所聘請(qǐng)來(lái)的文科學(xué)長(zhǎng)和圖書(shū)館主任,成了中國(guó)共產(chǎn)黨的兩位創(chuàng)始人。然于蔡元培,我們不可提出他也應(yīng)信仰馬克思主義的要求,他始終是一個(gè)可敬的民主主義者,一位堅(jiān)執(zhí)的自由主義知識(shí)分子,他何曾走向接受共產(chǎn)主義,不過(guò)中國(guó)共產(chǎn)黨其時(shí)的有些作為,得到他的心許而已。進(jìn)而以此論定蔡元培和國(guó)民黨之間相距日遠(yuǎn),亦非事實(shí)。如云保障人權(quán),這是蔡元培一生所堅(jiān)執(zhí)的主張,遠(yuǎn)不是在國(guó)民黨統(tǒng)一全國(guó)之后才與執(zhí)政者在人權(quán)問(wèn)題上發(fā)生不同看法。在北洋政府時(shí)期,他就一直執(zhí)著保護(hù)人權(quán),并因司法總長(zhǎng)羅文干遭非法逮捕而辭去北大校長(zhǎng)以為抗議,其辭職文措辭之激烈為蔡元培平生文章所僅見(jiàn)。盡管他對(duì)國(guó)民黨有些作為不滿,甚而有時(shí)表現(xiàn)為公開(kāi)方式,然彼此之間絕未水火。他是國(guó)民黨內(nèi)受尊重的四老之一,國(guó)民黨也不能不舉他這個(gè)招牌。在國(guó)民黨內(nèi),孫中山是政統(tǒng)的代表,蔡元培是道統(tǒng)的代表。從這一點(diǎn)去想,應(yīng)該能有所悟。孫中山死后,蔣介石和國(guó)民黨始終舉孫中山政統(tǒng)的招牌,同樣,也不能不舉蔡元培道統(tǒng)的招牌。
二說(shuō)蔡元培歷來(lái)支持學(xué)生愛(ài)國(guó)運(yùn)動(dòng)。蔡元培對(duì)于學(xué)生愛(ài)國(guó)運(yùn)動(dòng)的態(tài)度,最為清楚明白。著名的口號(hào)愛(ài)國(guó)不忘讀書(shū),讀書(shū)不忘愛(ài)國(guó),是他提出的?磥(lái)讀書(shū)與愛(ài)國(guó)兼而有之,似乎并重。但按諸他的解釋?zhuān)粗T他一向所倡導(dǎo),按諸他在學(xué)生歷次愛(ài)國(guó)運(yùn)動(dòng)中之所作為,清楚明白,他認(rèn)為大學(xué)是造就高深學(xué)問(wèn)的殿堂,學(xué)生在此就該讀書(shū),養(yǎng)成高深學(xué)問(wèn)。他支持學(xué)生愛(ài)國(guó)活動(dòng),以為在軍閥政府統(tǒng)治之下,學(xué)生迫于愛(ài)國(guó)之熱忱,起而承乏,誠(chéng)出于不得已,全國(guó)統(tǒng)一之后,為學(xué)生者正可潛心學(xué)業(yè),以備他日之大用。盡管有這么一個(gè)時(shí)勢(shì)的界線,但他認(rèn)為:然救國(guó)之道,非止一端,根本要圖,還在學(xué)術(shù)。(《全國(guó)教育會(huì)議開(kāi)幕詞》)這是他貫穿一生的思想。參與愛(ài)國(guó)活動(dòng)而影響學(xué)業(yè),為他最所反對(duì),甚而講因愛(ài)國(guó)而犧牲學(xué)業(yè),則損失的重大,幾乎與喪失國(guó)土相等(《犧牲學(xué)業(yè)損失與失土相等》)?梢(jiàn),他在讀書(shū)與救國(guó)之間,是有所重輕的。然蔡元培之所以為蔡元培,之所以異于他人者,一旦學(xué)生因參加愛(ài)國(guó)運(yùn)動(dòng)而被捕,他必挺身而出,義無(wú)反顧地竭力營(yíng)救,甚至幾小時(shí)地坐守警署,必待被捕學(xué)生全數(shù)釋放而后已。
舉五四運(yùn)動(dòng)為例以說(shuō)明。蔡元培反對(duì)巴黎和會(huì)中國(guó)代表簽字與學(xué)生同,所以他把中國(guó)代表即將簽字的消息告知學(xué)生。五月四日這一天,學(xué)生將示威游行,他出來(lái)阻止。對(duì)此,張國(guó)燾《我的回憶》第一冊(cè)有詳細(xì)記載:五月四日上午十一時(shí)左右,當(dāng)北大同學(xué)在馬神廟第一院集合,準(zhǔn)備向天安門(mén)出發(fā)時(shí),蔡校長(zhǎng)出來(lái)勸止。他沉痛的向我們說(shuō),示威游行不能扭轉(zhuǎn)時(shí)局。北大因提倡學(xué)術(shù)自由,頗為守舊人物和政府所厭惡,視為鼓吹異端邪說(shuō)的洪水猛獸,F(xiàn)在同學(xué)們?cè)俪鲂S涡,如果鬧出事來(lái),予人以口實(shí),這個(gè)慘淡經(jīng)營(yíng)、植根未固的北大,將要首先受到摧殘了。那位文縐縐的易克嶷同學(xué),當(dāng)場(chǎng)向蔡校長(zhǎng)痛陳學(xué)生們內(nèi)心積憤已是忍無(wú)可忍,懇求校長(zhǎng)不要阻止。其他多數(shù)同學(xué)則頗感不耐,發(fā)出噓!轟!吵嚷和怒罵的聲音。看看時(shí)間已到中午,我即擠向前去,高聲向校長(zhǎng)說(shuō):示威游行勢(shì)在必行,校長(zhǎng)事先并不知道,現(xiàn)在不必再管,請(qǐng)校長(zhǎng)回辦公室罷!我和其他幾位同學(xué)連請(qǐng)帶推的將校長(zhǎng)擁走,游行隊(duì)伍在一片歡呼聲中,蜂擁的向天安門(mén)出發(fā)了。以上記述,與蔡元培對(duì)學(xué)生運(yùn)動(dòng)一貫所持態(tài)度相符,應(yīng)屬可信。他痛恨北京政府的賣(mài)國(guó)行為與學(xué)生同,愛(ài)國(guó)之心與學(xué)生同,然而,一是不贊成示威游行,不贊成因而影響學(xué)業(yè),二是如果發(fā)生事端,予人以口實(shí),風(fēng)雨飄搖的北大恐將不保,這種心情,身為校長(zhǎng)的蔡元培早已有之,且多次表現(xiàn)于公開(kāi)的言論。北京大學(xué)受到頑固守舊人士的攻擊,蔡元培一面起而捍衛(wèi),為文辯論,一面擔(dān)心北大不保。此回憶必非張國(guó)燾所杜撰。奇怪的是,在上舉北京的蔡元培學(xué)術(shù)研討會(huì)上,非只一位研究者堅(jiān)執(zhí)說(shuō)張國(guó)燾之說(shuō)不可信。問(wèn)其理由,但云孤證不立而已。就說(shuō)是孤證吧,難道不見(jiàn)蔡元培本人對(duì)救國(guó)與讀書(shū)這對(duì)矛盾的多次自白嗎?史家知人論世將何以得?
蔡元培不贊成示威游行,火燒趙家樓毆章宗祥更所反對(duì),他事后說(shuō)的此次大學(xué)校學(xué)生,因愛(ài)國(guó)之故,激而為騷擾之舉(《為五四運(yùn)動(dòng)引咎辭北大校長(zhǎng)職》),并非一句虛語(yǔ)。及學(xué)生被捕,他義憤滿懷,奔走營(yíng)救,不遺余力。營(yíng)救成功,五月七日,被捕學(xué)生得以釋放。五月八日,他即呈請(qǐng)辭職,并于九日秘密乘車(chē)去天津,隨即飄然南下,辭呈明言學(xué)生激而為騷擾之舉,元培實(shí)尸其咎,所以叫作引咎辭職。表示了他并不贊成示威游行之余音。而于十日出版的《北京大學(xué)日刊》中發(fā)表《啟事》,寫(xiě)下了我倦矣!殺君馬者道旁兒!民亦勞止,汔可小休。我欲小休矣!這句名言,給北大師生長(zhǎng)留思念。他這一走,在北大,在北京,在全國(guó),引起了挽留蔡校長(zhǎng)的風(fēng)波,四個(gè)多月之后,蔡元培回到了北大;匦V,他電告北大學(xué)生:自今以后,愿與諸君共同盡瘁學(xué)術(shù)。(《告北京大學(xué)學(xué)生暨全國(guó)學(xué)生聯(lián)合會(huì)書(shū)》)回校以后,多次重申要學(xué)生轉(zhuǎn)入正軌,安心讀書(shū),其看法始終一致。這就是蔡元培對(duì)讀書(shū)與愛(ài)國(guó)關(guān)系之間的不變態(tài)度。
三說(shuō)蔡元培為五四運(yùn)動(dòng)和新文化運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)袖。與前兩說(shuō)相同,都是為了拔高蔡元培而違背歷史所作的非科學(xué)論斷。所謂五四運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)袖,指一九一九年五四愛(ài)國(guó)運(yùn)動(dòng),應(yīng)對(duì)蔡元培如何評(píng)價(jià),我已在前面評(píng)論第二說(shuō)中論述了。至謂新文化運(yùn)動(dòng),指的是廣義的五四運(yùn)動(dòng),即自一九一五年陳獨(dú)秀創(chuàng)辦《青年雜志》起,延伸至于二十年代的思想文化運(yùn)動(dòng),或稱之為倫理革命,世所習(xí)稱為新文化運(yùn)動(dòng)者。蔡元培是新文化運(yùn)動(dòng)的關(guān)鍵人物,卻不是新文化運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)袖。一九四〇年蔡元培逝世,陳獨(dú)秀寫(xiě)《蔡孑民先生逝世后感言》,文稱:五四運(yùn)動(dòng)是中國(guó)現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展之必然的產(chǎn)物,無(wú)論是功是罪,都不應(yīng)該專(zhuān)歸到哪幾個(gè)人;可是蔡先生、適之和我,乃是當(dāng)時(shí)在思想言論上負(fù)主要責(zé)任的人。這位過(guò)來(lái)人不將運(yùn)動(dòng)歸功于少數(shù)人的領(lǐng)導(dǎo),而于論定此是社會(huì)發(fā)展必然結(jié)果之時(shí),平靜地指出幾人有思想言論倡導(dǎo)之功,是客觀公正的。我的看法,見(jiàn)于《蔡元培傳》,簡(jiǎn)單說(shuō)來(lái),即是《傳》中所說(shuō):元培的功績(jī),與其說(shuō)是直接的領(lǐng)導(dǎo)五四運(yùn)動(dòng),勿寧說(shuō)是間接的表現(xiàn),這就是兩年多來(lái)經(jīng)他開(kāi)辟草萊,改造了腐敗的北京大學(xué),使之成為新文化運(yùn)動(dòng)的搖籃。因此,我同意李平心的說(shuō)法:他不是正面出馬沖鋒陷陣的主將,而是側(cè)面策應(yīng)掩護(hù)大軍的護(hù)法。(《中國(guó)現(xiàn)代史初編》,一九四〇年香港國(guó)泰公司出版)蔡元培正是以其思想、學(xué)識(shí)、地位、聲譽(yù),做了新文化運(yùn)動(dòng)的護(hù)法,這是別人所不能替代的,蔡元培當(dāng)之而無(wú)愧。新文化運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)袖只能是陳獨(dú)秀、胡適之,而非他人;論定蔡元培為新文化運(yùn)動(dòng)護(hù)法,于歷史相符,于蔡元培并沒(méi)有半點(diǎn)貶低。正因?yàn)橛兴o(hù)法,頑固守舊之士和北洋政府盡管屢施攻擊于新文化運(yùn)動(dòng)和北京大學(xué),也無(wú)可奈何它。
新文化運(yùn)動(dòng)的中心,隨陳獨(dú)秀被蔡元培聘請(qǐng)為北大文科學(xué)長(zhǎng),胡適自美歸國(guó)為北大教授,而由上海北移至北京,蔡元培領(lǐng)導(dǎo)的北大,乃成這場(chǎng)迅猛發(fā)展的新文化運(yùn)動(dòng)的策源地。蔣夢(mèng)麟有一段文字這么寫(xiě)道:
北大在蔡校長(zhǎng)主持之下,開(kāi)始一連串重大的改革。自古以來(lái),中國(guó)的知識(shí)領(lǐng)域一直是由文學(xué)獨(dú)霸的,現(xiàn)在,北京大學(xué)卻使科學(xué)與文學(xué)分庭抗禮了。歷史、哲學(xué),和四書(shū)五經(jīng)也要根據(jù)現(xiàn)代的科學(xué)方法來(lái)研究。為學(xué)問(wèn)而學(xué)問(wèn)的精神蓬勃一時(shí)。保守派,維新派,和激進(jìn)派都同樣有機(jī)會(huì)爭(zhēng)一日之短長(zhǎng)。背后拖著長(zhǎng)辮,心里眷戀帝制的老先生,與思想激進(jìn)派的新人物并坐討論,同席笑謔。教室里,座談會(huì)上,社交場(chǎng)合里,到處討論著知識(shí)、文化、家庭、社會(huì)關(guān)系和政治制度等等問(wèn)題。
這情形很像中國(guó)先秦時(shí)代,或者古希臘蘇格拉底和阿里斯多德時(shí)代的重演。蔡先生就是中國(guó)的老哲人蘇格拉底。同時(shí),如果不是全國(guó)到處有同情他的人,蔡先生也很可能遭遇蘇格拉底的命運(yùn)。(《西潮》,頁(yè)一二二)
身歷其時(shí)其事的蔣夢(mèng)麟,委婉敘述北京大學(xué)的學(xué)術(shù)自由之風(fēng),沒(méi)有直接寫(xiě)蔡元培,卻如見(jiàn)蔡元培其人。稱之為護(hù)法,正符合歷史的論定。
對(duì)于蔡元培拔高復(fù)拔高,謂之曰出于好心,當(dāng)是其然,然于歷史事實(shí)則相去遠(yuǎn)矣。以蔡元培之謙謙君子,洵洵儒者,方正不阿,九泉之下,當(dāng)亦笑而不納,或竟戲稱曰:此誤會(huì)也。(蔡元培語(yǔ))
唐振常(1922年2002年),四川成都人,著名歷史學(xué)家、文學(xué)家、文章家、新聞工作者。1946年燕京大學(xué)文學(xué)士。歷任上海、香港、天津大公報(bào)記者、編輯、采訪主任、政法文教部主任,中央電影局上海電影劇本創(chuàng)作所編劇,上海文匯報(bào)文藝部主任、筆會(huì)副刊部主任,上海社會(huì)科學(xué)院歷史研究所研究員、副所長(zhǎng)。研究范圍主要為中國(guó)近現(xiàn)代史及上海史。著有《唐振常文集》(七卷)。其行文風(fēng)格獨(dú)樹(shù)一幟,被著名歷史學(xué)家黎澍譽(yù)為中國(guó)難得的一支筆。