《關中農村研究（第三輯）》：
　　祭祀活動使家庭關系從“現實世界”延伸到“神秘世界”，在保障“家系”連續(xù)性的同時，增強了家系的“神圣性”。這與南方宗族地區(qū)的“祖先崇拜”有所區(qū)別。祖先崇拜以祠堂、家譜、祖墳山為載體，形成了以宗族為單位的祭祀活動。關中農村并沒有宗族意義上的祖先概念，超過五代就不再紀念。2011年，筆者在關中興平農村調研，當問訪談對象FZS是否信祖先時，他反問道：“什么叫信祖先？祖先怎么信？應該是忘不忘，思念不思念，而不是信不信！”①
　　信祖先與思念祖先的主要區(qū)別在于：“信祖先”建立在宗族文化中的“世系”觀念基礎之上，自己是“祖先一子孫”序列中的一環(huán)，觀念中存在一個“形而上”的祖先概念，是超越了現實生活的祖先想象與崇拜；而“思念祖先”建立在“家系”觀念基礎之上，五服之內的祭祀關系是現實生活的延續(xù)，依靠活人的記憶和情感來表達對祖先的紀念。從祭祀過程來說，宗族地區(qū)具有較強的組織性，而關中地區(qū)很少有以宗族為單位的集體行動，“清明”“過年”等節(jié)日中祭拜行為主要是家系的職責。
　　以家系為單位的祭祀行動，再生產出來的并不是宗族觀念，而是家系觀念。如上所說，祭祀活動使家庭繼替呈現出更多的文化連續(xù)性——在觀念和行動上，并未超出家族的范圍——這種連續(xù)性的核心是代際責任。
　　“代際責任”的轉折點是“分家”。分家過程中涉及父子關系和兄弟關系。兄弟關系指向“分”，形成家庭的分裂；父子關系指向“傳”，表現為“子家庭”對“父家庭”的繼承和接續(xù)。多子家庭繼替過程中，存在父子關系和兄弟關系之間的張力。
　　與華北家庭相比，關中農村家庭繼替中子家庭的獨立性傾向一定程度上能夠受到父權的抑制并得以延緩。學界通常將“系列分家”和“一次分家”作為衡量父權強弱的標志。其中系列分家（又稱多次分家）意味著父權較弱，不能控制兒子婚后的離心傾向，小家庭利益凸顯，力求掙脫大家庭束縛而獨立。一次性分家則需要強大的父權做保障，在一定階段內形成聯合家庭的結構。陶自祥在華北農村調研時發(fā)現當地農村普遍實行系列分家，父權較弱。而在關中農村，雖然核心家庭和主干家庭是主要家庭結構類型，但是依然有“聯合家庭”存在的空間，家長盡量阻止兒子婚后的分家傾向，力圖在所有兒子結婚后再一次性分家。
　　多子家庭中的聯合家庭僅是一種過渡型結構，其根本目的是舉全家之力完成父親的責任。諸子成家后的分家就成為順其自然的事情。分家后，兄弟關系將發(fā)生較大變化。從“同吃一鍋飯”到“各過各的日子”。之前屬于同一個家系；如今他們分屬不同家系，且這種“分”將一直持續(xù)下去。
　　（二）兄弟關系
　　關中有句俗語叫“兄弟是仇人”。S村調研時，訪談員讓訪談對象自己介紹本組家庭中兄弟關系狀況。一組組長WZC認為本組100戶家庭中，兄弟不講話或很少來往的有8戶。四組組長YZK認為本組50戶家庭中，兄弟不講話或很少來往的有7戶。雖然只是粗略統(tǒng)計，但基本能夠反映當地人對兄弟關系狀況的認知和評價。訪談員具體詢問兄弟關系不好的具體原因時，無外乎是因為分家、建房、土地、養(yǎng)老、喪葬等事項方面因為利益問題發(fā)生糾紛。
　　中國人將兄弟關系比作手足，“原本是不可分的關系，然而實際上又不得不承認有分……兄弟在思及父親的范圍內是一體，在慮及各自的妻和子時便產生了對立的關系”①。從“手足關系”到“對立關系”，其變化主要從兄弟成家立業(yè)開始。一旦兄弟每人從原有家系“分家立戶”，也就擁有了自己小家的利益，兄弟關系的重心已經從“血緣關系”變?yōu)椤凹彝リP系”。
　　分家后，兄弟關系具有很強的不確定性。兄弟關系之所以難處理，就是因為有著極大的張力。一方面，他們因為具有極親密的血緣關系，情同手足；另一方面，他們圍繞著老人養(yǎng)老、日常交往方面，比鄰里和鄉(xiāng)親有著更多的瓜葛。正是在這種剪不斷理還亂的復雜關系中，表現著兄弟家系之間的矛盾。待日后父母去世，那么兄弟之間的直接利益關系變少，關系反而容易緩和。
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