復(fù)旦政治哲學(xué)評(píng)論(第9輯)(盧梭的難題)
定 價(jià):65 元
- 作者:洪濤 主編
- 出版時(shí)間:2018/1/1
- ISBN:9787208149908
- 出 版 社:上海人民出版社
- 中圖法分類:D0
- 頁碼:338
- 紙張:膠版紙
- 版次:1
- 開本:16K
《復(fù)旦政治哲學(xué)評(píng)論(第9輯 2017)盧梭的難題》以“根據(jù)中國、學(xué)術(shù)為本”為學(xué)術(shù)理念,堅(jiān)持純粹的學(xué)術(shù)原則,倡導(dǎo)以當(dāng)下中國政治秩序建構(gòu)之正當(dāng)性為出發(fā)點(diǎn),以反思、批判的態(tài)度對(duì)待中西各種政治哲學(xué)理論資源,力爭(zhēng)引導(dǎo)中國學(xué)人建構(gòu)起基于中國文化身份和政治認(rèn)同并具有國際學(xué)術(shù)影響力的中國政治哲學(xué)學(xué)派。
本輯專題盧梭的難題
盧梭的自由概念
從《社會(huì)契約論》看盧梭的自由觀念
盧梭與國際關(guān)系的理論及實(shí)踐
盧梭的音樂理論與他的哲學(xué)是一致的
研究論文
世俗批評(píng)的界限
歐亞主義與當(dāng)代俄羅斯的國家思想重構(gòu)
思想史研究
施米特的《政治的概念》十論
“愛國者”與君主
——博林布魯克《愛國者君主》論析
部族、帝國與反智術(shù)師的戰(zhàn)爭(zhēng)
——《蘇格拉底的申辯》開篇(17A一24B)中的政治哲學(xué)初探
國學(xué)專論
論朱熹的《春秋》學(xué)
評(píng)論
康有為:在十九與二十世紀(jì)之間
澄明與阻礙的賦格曲
——評(píng)讓·斯塔洛賓斯基《讓一雅克·盧梭:澄明與阻礙》
經(jīng)典與詮釋
?抡撟杂膳c真理
《復(fù)旦政治哲學(xué)評(píng)論(第9輯 2017)盧梭的難題》:
男孩愛彌兒在一個(gè)敗壞的社會(huì)中要被教育成為自由的,此處討論的自由就很明顯是道德的而不是政治的。因?yàn)樵谶@個(gè)男孩長大后,將被要求去遵守的諸多法律是非正義的,并且他也會(huì)知道的確如此,甚至他還會(huì)意識(shí)到,在這種環(huán)境下他應(yīng)該遵守這些法律,因?yàn)檫`背它們弊大于利。事實(shí)上,盧梭并沒有在《愛彌兒》或其他地方考慮過下述問題:個(gè)體究竟在多大程度上有道德義務(wù)去遵守一個(gè)敗壞的社會(huì)的法律;但他明確指出,愛彌兒生活于其中的那個(gè)社會(huì)是敗壞的。②
如果愛彌兒成為自由的,一定不是因?yàn)樗钤谶@樣一個(gè)社會(huì)中,其中的人們集體地創(chuàng)制了那些他們被要求去遵守的法律;而是因?yàn)樗沁@樣被教育的:指導(dǎo)他行為的那些原則是被他自己接受的,不是僅僅依靠于他人的權(quán)威,而是他已經(jīng)用這些原則來規(guī)定自己——這仍然是我必須要解釋的。假設(shè)他基于這種原則的行動(dòng)是他力所能及的,那么他就在道德上自由;不過,就我已討論過的第一種意義(即原初意義)上的自由而言,和生活在一個(gè)無敗壞的、正義的社會(huì)中的他相比,他更少自由。在他需要做決定的每一種情況中,他的決定都是最能與他的原則保持一致的,但他常常被要求做出一些決定——只要社會(huì)如他所設(shè)想的那樣,他就不會(huì)這樣做決定。他被置于這樣一種境地,即他認(rèn)為可欲的往往是他力所不及的,而那些他不得不去做的事(盡管在那些環(huán)境下是最好的)往往是他期望可以不必去做的。在我看來,道德自由的理念和原初意義上的自由(見我對(duì)《愛彌兒》的第一段引文)暗示了這一點(diǎn),同時(shí)還暗示了這樣一個(gè)假設(shè):在恰當(dāng)?shù)慕逃,一個(gè)人甚至可以在一個(gè)敗壞的社會(huì)中實(shí)現(xiàn)道德自由。
然而,甚至在一個(gè)敗壞的社會(huì)中,獲得道德自由的人也同樣在原初意義上是自由的——他的欲望更適度并且更現(xiàn)實(shí),并因此比沒有道德自由的情況要更容易獲得欲望的滿足。這也在盧梭對(duì)愛彌兒的教育的討論中得到了暗示。
2.愛彌兒受到的最重要的教導(dǎo)是,要自立以及自主思考。他并不因?yàn)闄?quán)威而接受什么,而僅僅接受那些他已經(jīng)思考過并能夠使他感到滿意的東西。他的導(dǎo)師(也就是盧梭本人)得要確保他不會(huì)面對(duì)太難的問題,以至于在他這個(gè)年紀(jì)無法解決;還要確保當(dāng)他不理解某事物的時(shí)候,他的確認(rèn)為自己不理解。在他成熟到足夠理性地獲取諸原則并堅(jiān)定地持有它們之前,導(dǎo)師還要確保男孩的經(jīng)歷不至于產(chǎn)生激情和需要,因?yàn)樗鼈儠?huì)使他難以依照這些原則生活。這些激情和需要出身于盧梭所稱的虛榮。①但我們暫時(shí)先不去管它們;我們要關(guān)注的是盧梭所設(shè)想的學(xué)生愛彌兒是如何獲取他的原則的。
他獲取它們,并不是在抽象中對(duì)什么是成為人進(jìn)行反思,以及演繹出人與人之間的相互責(zé)任的各種一般結(jié)論;而是從經(jīng)驗(yàn)中學(xué)習(xí)到,在一個(gè)他比別人弱小,以至于不得不依賴于其他人的好意與幫助的世界里,怎么樣對(duì)他自己來說才是長久有利的。這種學(xué)習(xí)與霍布斯的解釋有著關(guān)鍵的區(qū)別,在霍布斯的自然狀態(tài)里,如果假設(shè)他人也遵循規(guī)則,人們會(huì)發(fā)現(xiàn)遵循確定的規(guī)則是對(duì)他們有利的。霍布斯自然狀態(tài)中的每一個(gè)人的周圍都是敵人,而愛彌兒周圍卻都是些對(duì)他有好感或者漠不關(guān)心的人。然而,正如霍布斯和盧梭都認(rèn)為的那樣,學(xué)習(xí)本質(zhì)上要通過經(jīng)驗(yàn),而通過它首先獲得的就是審慎(prudence)這一原則。愛彌兒學(xué)到的是,總的說來,他的鄰居會(huì)怎樣對(duì)待他,他就怎樣對(duì)待他的鄰居,這樣做的好處要大過損失。在童年的早期他相當(dāng)?shù)乩海╯elf-regarding),并且在盧梭看來這是他應(yīng)該的:因?yàn)樗^于弱小以至于無暇顧及他人,他要把他所有身心資源都用來照顧他自己;或者更好地說,去學(xué)會(huì)照顧他自己。
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