《三蘇姻親后代師友門生論集》：
　　三蘇成為文學大家的原因很復雜，這與自古以來四川文化比較發(fā)達有關。在元代以前，四川文化一直處于全國領先的地位，漢賦四大家除賈誼外，其余三家（司馬相如、揚雄、王褒）都是蜀人。唐代詩風的創(chuàng)立者陳子昂是四川人；李白雖未必生于四川，但至少青年時代是在四川度過的；杜甫也非四川人，但他現(xiàn)存1400多首詩中，有900多首即三分之二是在流寓四川的八年中寫的。無論婉約詞（《花間集》）還是以蘇軾為代表的豪放詞都產生于四川。宋代刻書業(yè)很發(fā)達，眉州就是當時的刻書中心之一。這些是出現(xiàn)三蘇的大環(huán)境，至于三蘇出現(xiàn)的具體原因，一是靠他們自己的努力，二是靠妻子的支持。
　　現(xiàn)在很多人喜歡以家學淵源、師學淵源自炫，但家學、師學遠沒有自學重要。蘇洵就沒有什么家學淵源和師學淵源，完全靠自學成才。對他成才起最大作用的是他的妻子程氏。據(jù)司馬光《程夫人墓志銘》①載，程氏亦眉山人，年十八與蘇洵結婚。在蘇、程聯(lián)姻時，程家雖為眉山巨富，但地位也不顯要。程夫人的祖父程仁霸，僅為攝錄事參軍，而且不久即“罷歸”。父親程文應是大理寺丞，這只是父以子貴而得的“封官”。程夫人之兄程溶與蘇洵之兄蘇渙同科進士及第，蘇、程兩家才開始顯赫起來。
　　程家富有而蘇家較貧.程夫人到蘇家后卻恭孝勤儉，無絲毫驕倨可議之狀。有人對程夫人說：“若父母非乏于財，以父母之愛，若求之，宜無不應者。何為甘此蔬糲，獨不可以一發(fā)言乎？”程夫人說：“以我求于父母，誠無不可。萬一使人謂吾夫為求于人以活其妻子者，將若之何？”故她不求娘家。蘇洵年二十七仍不學，一日慨然對程夫人說：“吾自視今猶可學。然家待我而生，學且廢生，奈何？”程氏回答說：“我欲言之久矣，惡使子為因我而學者。子茍有志，以生累我可也。”于是盡出服玩賣來治生，不數(shù)年遂成富家。蘇洵因此得以專志于學，卒成大儒。程氏有文化，喜讀書，識大義。蘇軾兄弟少年時代是以母為師的，在蘇洵游學四方時，母親程氏對他們親授以書，成了他們的家庭教師。她曾教他們讀《后漢書·范滂傳》，要蘇軾兄弟以“能死直道”的范滂為榜樣。在蘇軾十歲以后，在蘇洵“到家不再出，一頓俄十年”①期間，則是以父為師，蘇轍《亡兄子瞻端明墓志銘》（《欒城后集》卷二二）說，軾“與轍皆師先君”。蘇洵送蘇軾兄弟人京應試，二人同科及第，程夫人還未得知消息，就已病逝于家。司馬光《程夫人墓志銘》說：“婦人柔順足以睦其族，智能足以齊其家，斯已賢矣。況如夫人能開發(fā)輔導成就其夫、子，使皆以文學顯重于天下，非識慮高絕，能如是乎？古之人稱有國有家者，其興衰無不本于閨門。今于夫人，益見古人之可信也。銘日：貧不以污其夫之名，富不以為其子之累。知力學可以顯其門，而直道可以榮于世。勉夫教子，底于光大。壽不充德，福宜施于后嗣。”蘇洵對賢妻之死是很悲痛的，其《祭亡妻文》（卷一五）言其“勉夫”說：“與子相好，相期百年。不知中道，棄我而先。我徂京師，不遠當還。嗟子之去，曾不須臾。子去不返，我懷永哀……嗟予老矣，四海一身。自子之逝，內失良朋。孤居終日，有過誰箴？昔予少年，游蕩不學。子雖不言，耿耿不樂。我知子心，憂我泯沒。感嘆折節(jié)，以至今日。嗚呼死矣，不可再得！”又言其“教子”說：“咻啕撫摩，既冠既昏（婚）。教以學問，畏其無聞。晝夜孜孜，孰知子勤？提攜東去，出門遲遲。今往不捷，后何以歸？二子告我，母氏勞苦。今不汲汲，奈后將悔。大寒酷熱，崎嶇在外。亦既薦名，試于南宮。文字煒煒，嘆驚群公。二子喜躍，我知母心。非官實好，要以文稱。我今西歸，有以借口。故鄉(xiāng)千里，期母壽考。歸來空堂，哭不見人。傷心故物，感涕殷勤�！碧K洵對程氏是“相期百年”，蘇軾兄弟是“期母壽考”，但現(xiàn)實與他們的愿望相反。完全有理由這樣說，沒有程夫人，三蘇父子是不可能有這樣巨大的成就的。蘇洵的成才比蘇軾兄弟難得多，正如清人邵仁泓《蘇老泉先生全集序》①說：“二蘇具天授之雄才，而又得老泉先生為之先引，其能卓然成一家言，不足異也。老泉先生中年奮發(fā)，無所師承，而能以其文抗衡韓（愈）、歐（陽修），以傳之二子，斯足異也�！�
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