譯者序

      威廉·豪夫和德國藝術(shù)童話18世紀(jì)末，和整個歐洲文學(xué)一樣，德國文學(xué)的發(fā)展進(jìn)入了浪 漫主義時期。在文學(xué)史上以創(chuàng)作童話著稱的威廉·豪夫（Wilhelm Hauff，1802—1827），便是德國后期浪漫派的重要作家之一。他 雖然只生活了短短的25個年頭（今年正好是威廉·豪夫逝世170周 年），創(chuàng)作多集中于其早夭前的一兩年內(nèi)，以童話和小說為主的成 果卻相當(dāng)豐富。特別是被稱作“豪夫童話”的前者，更如格林童話 一樣不但在德國家喻戶曉，而且被譯成各種語言，受到了全世界的 孩子和青少年，甚至也包括成人在內(nèi)的廣大文學(xué)愛好者的喜愛。豪 夫童話理所當(dāng)然地被視作了世界兒童文學(xué)的經(jīng)典。在我國，也早已 出版和流行過豪夫童話的各種選本，這兒奉獻(xiàn)給讀者的，則是完完 整整的一個全集。說到格林童話，大家都知道它是德語文學(xué)的一大瑰寶，在世界 童話之林中與丹麥的安徒生童話一起形同雙璧，占據(jù)著最顯要的、 至高無上的地位。豪夫童話比格林童話晚產(chǎn)生十多個年頭，同為重 視民間文學(xué)搜集整理的德國浪漫派的重要成果，在整個風(fēng)格情調(diào)上 深受追求奇異、重視想象的浪漫主義文風(fēng)的影響。不過在豪夫童話和格林童話之間，存在著一個重要的區(qū)別：格 林童話乃是格林兄弟搜集、整理的民間童話，豪夫童話卻系作家所 創(chuàng)作——在這點上更近于安徒生童話，因此在德語文學(xué)史上也就稱 作藝術(shù)童話。由藝術(shù)童話這個稱謂，我們大致就可知道這類作品的 特點。那就是它們一般都更富于藝術(shù)性，更講究謀篇布局，情節(jié)也更曲折復(fù)雜，人物刻畫、環(huán)境描寫也更深入、細(xì)膩，時代精神和社會意義也更濃重、強烈，讀者對象也已經(jīng)不限于兒童。從一定意義 上講，藝術(shù)童話實質(zhì)上就是具有童話特征的小說，即童話小說。反 之，作為民間童話杰出代表的格林童話，則更自然、質(zhì)樸、單純和 稚拙，就體裁論體裁，也許就更富于童話的特質(zhì)，更符合兒童的心 理和審美趣味。不過，藝術(shù)童話也好，民間童話也好，都一樣地具有想象瑰麗 奇特、情節(jié)生動有趣、是非善惡分明這樣一些共同的優(yōu)點。除了這 些共同點，兩者可以講是各有所長。具體比較格林童話和豪夫童話，前者的內(nèi)容更加豐富——豪夫 童話總計不超過20篇，雖然每篇都要長一些；格林童話則多達(dá)200 多篇，在世界包括我國也都流傳更廣，更加受到重視，一些名篇如《白雪公主》《灰姑娘》《小紅帽》等受到了一代代小讀者的寵愛。 豪夫童話，特別是其中的《年輕的英國人》《施廷福巖洞》和《冷酷 的心》等名篇，則更富于資本主義發(fā)展初期的時代特色和社會批判精 神，藝術(shù)方面也更成熟、精細(xì)，雖說流傳還不如格林童話廣泛。藝術(shù)童話或者說童話小說，在德語文學(xué)中算得上是一種傳統(tǒng)久 遠(yuǎn)和獨具特色的樣式。從歌德開始而迄于當(dāng)代，許許多多的大作家 都進(jìn)行過藝術(shù)童話的創(chuàng)作，特別是在19世紀(jì)上半葉的浪漫派時期， 這種樣式更發(fā)展到了登峰造極的地步，產(chǎn)生了無數(shù)的名篇佳作，如 霍夫曼的《侏儒查赫斯》和《金罐》，福凱的《水精昂蒂娜》（舊譯《渦堤孩》），沙米索的《彼得·施勒密奇遇記》（亦譯《出賣影子 的人》）等等，都流傳至今，聞名遐邇。后來的施篤姆、黑塞、格拉 斯等等大小說家，同樣也在藝術(shù)童話的創(chuàng)作方面有所建樹。但以這 一特殊體裁創(chuàng)作的數(shù)量和質(zhì)量論，像掠過夜空的彗星一樣英年早逝 的威廉·豪夫，則無疑是其中一位最引人注目的佼佼者。豪夫1802年出生在德國的斯圖加特市，早年在迪賓根大學(xué)攻讀神學(xué)和哲學(xué)，畢業(yè)后當(dāng)過家庭教師和報紙編輯。他雖然寫過一部開 德國歷史小說先河的長篇小說《列支敦士登》，也成功地創(chuàng)作了一 些中篇小說和詩歌，但是，威廉·豪夫這個名字之所以留在文學(xué)史 上，之所以迄今仍為世人熟知，主要還是因為他把一系列成功、感 人的藝術(shù)童話奉獻(xiàn)給了讀者。豪夫童話可以說是德國藝術(shù)童話的杰出代表。它盡管篇數(shù)有 限，題材內(nèi)容和藝術(shù)風(fēng)格卻稱得上豐富多彩。故事不僅發(fā)生在他德 意志祖國的城市、鄉(xiāng)村和莽莽黑森林（《冷酷的心》和《年輕的英 國人》），也發(fā)生在遙遠(yuǎn)的異國他鄉(xiāng)，如廣袤的阿拉伯大沙漠（《營 救法特美》《賽義德歷險記》），如荒涼的蘇格蘭小島嶼（《施廷 福巖洞》），等等。在風(fēng)格上，豪夫童話更是兼收并蓄、廣采博取， 既富有民間童話善惡分明的教育意義和清新、自然、幽默的語言特 色（《鷺鷥哈里發(fā)》《小矮子穆克》和《阿布納爾，什么也沒看見 的猶太人》），也不乏浪漫派童話小說的想象奇異、詭譎、怪誕， 氣氛神秘、恐怖（《斷手》《幽靈船》和《施廷福巖洞》）。但與此 同時，它又有不少區(qū)別于，或者說優(yōu)異于民間童話和一般浪漫派藝 術(shù)童話的地方。與民間童話相比，豪夫童話藝術(shù)上更成熟、完美，甚至可以講 精雕細(xì)刻。它十分講究情節(jié)安排和謀篇布局，對故事套故事的“框 形結(jié)構(gòu)”這一源于《十日談》的傳統(tǒng)手法，更是用得純熟自然，且 多有發(fā)展創(chuàng)新。十分值得我們玩味和借鑒的是，在豪夫童話中，這 種講故事的“框子”，不只起著交代背景和營造氣氛的作用，本身 也常常就是一個引人入勝的故事，而且不少時候與包含其中的小故 事交織、融合在一起，使情節(jié)更加起伏跌宕，緊張曲折，往往叫人 一直要讀到整個故事的最后結(jié)尾，才懸念頓消，恍然大悟。再有， 作者有時也借“框子”中講故事者之口，或發(fā)表自己有關(guān)童話創(chuàng)作的美學(xué)主張，或?qū)ψ髌贩从车氖缿B(tài)人情進(jìn)行評論�？上В�在以往的選本里，這意義很大、用處很多的“框子”，幾乎都被刪去了，因此 也沒法讓人一睹豪夫童話的全貌。再者，豪夫童話中的人物已不再如民間童話似的簡單化、模式 化，而多半有了一個性格形成和發(fā)展的過程，因此更加栩栩如生， 有血有肉，其行為動機(jī)、經(jīng)歷、遭遇和結(jié)局也更加令人信服。如《冷酷的心》的主人公年輕的燒炭夫彼得，便是一個塑造得很成功 的典型，而民主德國根據(jù)這篇童話所拍的同名電影，20世紀(jì)五六十 年代在我國放映以后，更把主人公彼得的形象深深地刻在了當(dāng)時的 一代觀眾的記憶中。較之一般浪漫派作品，豪夫童話則更富有現(xiàn)實性和社會批判 精神。不管故事發(fā)生在什么地方，它反映的多半是資本主義發(fā)展初 期的社會生活，表達(dá)了市民階層對財富和幸福的渴望和追求，當(dāng)然 也批判了他們金錢至上和貪得無厭的丑行乃至罪惡。從總的傾向上 看，豪夫童話的基調(diào)都比較明朗、歡快，都更富有積極樂觀和向上 進(jìn)取的精神。在這兒也不能不指出，我們的《豪夫童話全集》中也包含一篇 思想內(nèi)容和藝術(shù)風(fēng)格都欠佳的作品，就是《阿布納爾，什么也沒看見 的猶太人》。它與其說是篇童話，不如說是則笑話，而嘲笑的對象正 是主人公——身為猶太人的阿布納爾。這篇原本并不重要但“全集” 中似乎又不便隨意刪掉的作品，反映出歐洲特別是德國長期存在的 對于猶太民族的成見和偏見；但是，與此同時，只要我們在讀的時候 稍加分析，也還可以看出猶太人當(dāng)時完全處于受壓迫的無權(quán)地位這 一歷史事實。豪夫童話和格林童話都誕生在德國。藝術(shù)童話這種樣式在德 國特別發(fā)達(dá)，絕非什么偶然現(xiàn)象，而是與德意志民族的民族特性及其所處的社會、歷史、地理條件，有著密切的聯(lián)系。我們都講日耳曼民族特別善于思索。這個特點和優(yōu)點，在探索自然宇宙的奧秘、 認(rèn)識社會人生的意義等宏觀和深刻的方面得以發(fā)揮，便產(chǎn)生了如歌 德、康德、黑格爾、馬克思以及愛因斯坦似的偉大思想家、哲學(xué)家 和科學(xué)家；在抽象玄虛而又氣魄宏大的音樂創(chuàng)作中得以發(fā)揮，便產(chǎn) 生了如巴赫、貝多芬和門德爾松似的交響樂圣手；而在民間，當(dāng)無 數(shù)日常的自然和社會現(xiàn)象需要解釋，令人感到壓抑、窒息的無聊和 苦悶需要排解，善于思索的這一德國民族特點就變成愛好幻象，于 是產(chǎn)生出了無數(shù)的童話和講童話故事的能手。我們所譯介的豪夫童 話，雖包含著更多的作家創(chuàng)作成分，但追根溯源，其題材內(nèi)容仍多 半來自民間，具體地講，和格林童話一樣是來自德國黑森林地區(qū)的 民間傳說，一樣是善于思索和幻想的德國民眾的創(chuàng)造。那么，日耳曼民族為什么特別善于思索呢？ 對這個問題，當(dāng)然非一篇短文可以全面回答。略而言之，筆者認(rèn)為它是這個民族所處的人文、地理環(huán)境和所經(jīng)歷的曲折多難的社 會發(fā)展過程造成的。在人類文明史上，日耳曼民族是個后來者；在 近代歐洲，它經(jīng)歷了特別漫長的封建統(tǒng)治和戰(zhàn)亂之苦，想改變現(xiàn)狀 和消除種種社會不公的努力屢遭挫折和失敗。于是，在缺少陽光的 天空下，在索然寡味的生活中，人們便逃向內(nèi)心，要么苦思冥索， 要么馳騁幻想。這就為大量民間童話和傳說的產(chǎn)生，提供了適宜的 氣候和土壤；就使這些奇麗的幻想之花，在黑森林孤寂的茅舍里， 在嚴(yán)寒的冬季的壁爐旁，一朵朵、一束束地競相開放。今天我們推出這部《豪夫童話全集》，除了重視它本身積極的 思想意義和高度的藝術(shù)成就，除了它確實雅俗共賞、老少咸宜，還 有以下兩個著眼點：一是讀過并喜愛格林童話的眾多小朋友和文學(xué)愛好者，如果再讀一讀同樣產(chǎn)生于20世紀(jì)初的德國，幾乎可以看作是它的孿生兄弟的豪夫童話，把兩者進(jìn)行一番對比，一定會有不少新的發(fā)現(xiàn)，獲得 不少意外的驚喜。二是我們的文學(xué)研究家和文學(xué)愛好者，讀一讀似乎不起眼的豪 夫童話，同樣會有這樣那樣的收獲。舉個例子，他們說不定會加深 對德國浪漫派乃至后來的一些重要作家和重要作品的認(rèn)識了解。因 為，在德國古今許多大小說家的作品中，如霍夫曼的代表作《熊貓 穆爾的生活觀》，格拉斯的代表作《鰈魚》和《鐵皮鼓》，都顯然 可以或多或少地發(fā)現(xiàn)藝術(shù)童話的痕跡和影響�？傊�，豪夫童話也像格林童話一樣，會使我們在輕松愉快的閱 讀中，既增加見識，又獲得樂趣。這個集子的翻譯工作，是我和我妻子王蔭祺共同完成的，因 此它的出版令我倍感欣慰。其實又何止這個集子，在我將近四十 年的著譯生涯中，又有哪項成果不包含著她的辛勞，融匯著她的 心血呢！