《禪定探微》：
　　五、如何修心中心
　　明佛地十持及佛說十二種心
　　先講佛地十持：
　　第一，持心。于法無礙，于佛生信，于心平等，于眾生慈，于色無著。
　　于法無礙，法，指大乘佛法，無上佛法。具體講，指心中心法，接受此法要沒有一點障礙，若你從氣功習(xí)練中來，從小乘佛法中來，都需要首先棄掉小乘乃至一些外道見，樹立大乘佛法的正知正見，發(fā)大菩提心，若為求神通而修心中心，為求名利而修心中心，為求報復(fù)個人恩仇而修心中心，皆是大障礙，不凈此種心，必入魔道。
　　于佛生信，是對佛所說之法深信不疑，相信佛是覺者，具有佛的智慧，佛的神通，佛仍在度化眾生�，F(xiàn)在是末法時期，謗佛謗法者大有人在，如說什么“釋迦牟尼成就不高”啦，有的吹噓可以培養(yǎng)成千上萬的超釋迦牟尼的人出來啦，有的吹噓自己比釋迦牟尼高出幾十倍啦，等等胡言亂語，均是造業(yè)之言。凡修大乘佛法者切不可為此種言論所迷惑。
　　要相信佛法仍在普度眾生，仍可普度眾生。末法時期，眾生仍期盼佛法，誠信佛法。
　　有人說：彌勒菩薩已經(jīng)降生了，釋迦牟尼快要交班了。這是無知者的言論。佛曾說過，他之后的佛是彌勒佛，彌勒佛應(yīng)在賢劫第十增減劫之減劫時出生，而佛是出生在第九增減劫之減劫。一個減劫約為840萬年，減劫過完，還要經(jīng)歷一個增劫，又是840萬年，才是下一個減劫的開始。即令佛出生在上一減劫之末，目前我們已進(jìn)入第十增劫，那么，過完這個增劫，也有八百多萬年的時間，在這段時間內(nèi)，佛仍然在履行他的宏愿和職責(zé)，度化眾生。切不可聽信世間一些人的胡說，而對佛之正信產(chǎn)生動搖。
　　于眾生慈，要用慈悲心對待眾生，修持所得功德，要回向給眾生，在條件具備的時候，要引導(dǎo)眾生修持佛法，向眾生宣講佛法，對有困難的眾生要量力施助，哪怕是言語安慰善言勸解，也是功德。對正在經(jīng)受磨難的眾生，不能嫌棄，應(yīng)予熱忱幫助，使其有所醒悟，步人正道。
　　于色無著。色，指色法，于色無著就是離一切相，無所住而生其心，心不執(zhí)著在任何客塵外境上。始終保持清凈心，不被任何色法所染。
　　第二，持戒不缺。常攝在定，修不妄語，好施眾生，斷除驕慢。
　　持戒不缺，心清凈則戒不缺，若妄心時起或妄心不斷，就應(yīng)用有相之戒來約束自身。如五戒、十戒、菩薩戒，持戒并不在于你是否受過戒，是否參加過儀式，而是在于你的心是否守戒，心是否清凈。修心中心法的人，應(yīng)持居士戒或菩薩戒，心清凈則一切戒具足。
　　常攝在定，是講修定，是指無時無刻不在定中，當(dāng)然不是要一天到晚打坐�！岸ㄕ�，對境無心，八風(fēng)不能動。八風(fēng)者，利、哀、毀、譽、稱、譏、苦、樂，是名八風(fēng)，若得如是定者，雖是凡夫，即人佛位�！保ā额D悟人道要門論》）做到上述要求，就可稱常攝在定了。有人說：如此對境無心，豈不成了木頭人？這又錯了。處在如是定中，對一切事物均清楚明了，但知而不隨。若要處理事情怎么辦？“事來則應(yīng)，物去不留”，智慧明達(dá)，大異常人。“物”者，客觀事物也。事物處理完后，并不留于心中，不著不染。
　　以上第一是持戒，第二是修定，有戒有定，慧即能生，定慧等持，易入勝境。
　　修不妄語。妄語是不真實之言.空話、假話、大話、謊話都是妄語。若要做到不妄語，先得有不妄心，心不生妄念，則自然清凈。妄想是無明而起的，能斷妄則許多煩惱便斷除了。不要以為修不妄語容易，容易的是不說謊話假話。而不說“表達(dá)妄心之語”則很難很難，作為一個凡夫，妄心很熾，表述出來，無不是妄語。有人說：“我此次要閉關(guān)數(shù)月，不證果不出關(guān)”，此即是大妄語，閉關(guān)幾個月就證果，本身就是妄想心在作怪。有一位大德，閉關(guān)數(shù)年（已修行數(shù)十年），出關(guān)時，他的徒弟問他：“師父！你證道了嗎？”大德?lián)u搖頭。弟子又問：“收獲很大嗎？”大德仍然搖搖頭。弟子不解地問：“師父，你閉關(guān)五載，也應(yīng)有所悟��？”大德仍然搖頭。弟子茫然。其實，大德已經(jīng)悟道證果，他為何不回答弟子的問話，大家可以想一想，如果他回答說：“為師證果了！”即是大妄語，有果可證，即未證道。如果回答說：“為師有很大收獲。”
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