《隱藏的大家:雷海宗世界史文集》共分四編。第一編是雷海宗于1927年在美國芝加哥大學(xué)獲博士學(xué)位的學(xué)位論文《杜爾閣的政治思想》。此論文從未發(fā)表過,存芝加哥大學(xué)檔案館,雷海宗家里也無此文稿。20世紀(jì)80年代后期,雷海宗以前的弟子、已故著本文集的此文即是按我手頭保存的復(fù)印文稿排印的。
杜爾閣是18世紀(jì)中期法國大革命前的法國政治家與思想家。
此學(xué)位論文雖篇幅不算大,卻是根據(jù)翔實(shí)的史料,特別是杜爾閣的原著,參閱了大量的國際學(xué)者的專著,對(duì)杜爾閣的政治思想作了相當(dāng)系統(tǒng)、全面、深刻的分析與論述,獨(dú)立提出了雷海宗自己的見解,是有相當(dāng)高的學(xué)術(shù)價(jià)值的。由于此文從未公開過,所以本文稿對(duì)于研究杜爾閣與了解雷海宗的學(xué)術(shù)思想來說,是頗為珍貴的。全文用英文寫成,似乎應(yīng)譯成中文。但文中有不少杜爾閣法文原著的引文,我不會(huì)法語,無法翻譯。
本英文論文的遣詞造句,典雅多姿,既有他所推崇的18世紀(jì)英國文史大家愛德華·吉本的風(fēng)格,又能傳中國古文簡潔凝練之神。
第二編是基督教史研究。雷海宗對(duì)基督教史有精深的研究。
這里把雷海宗在基督教史領(lǐng)域所發(fā)表的文章與論述集合在一起作為第二編。從《近代史上的梵蒂岡與世界羅馬教(一)》到《二十世紀(jì)的羅馬教廷與帝國主義》諸篇是雷海宗配合鎮(zhèn)壓反革命與抗美援朝運(yùn)動(dòng),1951年8月至12月在《歷史教學(xué)》雜志、《大公報(bào)》與《進(jìn)步日?qǐng)?bào)》的《史學(xué)周刊》上接連刊登的揭露批判梵蒂岡教廷和耶穌會(huì)的實(shí)質(zhì)與活動(dòng)的系列文章,其稿費(fèi)皆捐獻(xiàn)!痘浇痰淖谂杉捌湫再|(zhì)》是雷海宗1957年1月在《歷史教學(xué)》單獨(dú)發(fā)表的闡述基督教各主要流派在歷史上演變發(fā)展的文章。《猶太國與猶太教》、《東方宗教與基督教的興起》、《羅馬帝國與教會(huì)之爭及基督教之勝利》與《羅馬帝國傾覆中之基督教會(huì)》諸篇皆摘自中華書局2012年出版的雷海宗著《世界上古史講義》一書中有關(guān)早期基督教史的各章節(jié)!段逯炼兰o(jì)基督教史綱要》則摘自上海古籍出版社2001年出版的雷海宗撰《西洋文化史綱要》一書中有關(guān)基督教史的各章節(jié)。
第三編是世界史研究,其中包括雷海宗撰寫的基督教史以外的世界史方面的文章,按發(fā)表時(shí)間先后的順序排列!妒酪u以外的大位繼承法》、《歷史的形態(tài)與例證》與《全體主義與個(gè)體主義》三篇發(fā)表于1949年中華人民共和國成立之前。第一篇講的是羅馬帝國皇帝與回教興起時(shí)早期教主的繼承方法,意在供當(dāng)代中國政治元首之更替繼承參考。第二篇集中闡述了雷海宗的文化形態(tài)史觀的觀點(diǎn)及其對(duì)中外歷史的運(yùn)用。第三篇通過分析西方中古哲學(xué)中的唯實(shí)論與唯名論之爭來探討近現(xiàn)代政治中的全體主義與個(gè)體主義,表明雷海宗似乎傾向于折中,贊成溫和的全體主義或溫和的個(gè)體主義。此后諸篇都寫于中華人民共和國誕生之后。其中,有關(guān)世界上古史的文章占相當(dāng)大的比重,這是因?yàn)?952第四編是書評(píng)、論翻譯和譯文。雷海宗強(qiáng)調(diào)要讀書尤其是讀好書,因而重視寫書評(píng)。他1927年回國后,在中央大學(xué)號(hào)清華大學(xué)寫過多篇書評(píng),主要發(fā)表于《清華學(xué)報(bào)》與《社會(huì)科學(xué)》,這里編入的是世界史方面的書評(píng)。中國史方面的書評(píng)見《伯倫史學(xué)集》。雷海宗也注意翻譯工作,在新中國成立初期,寫了一系列關(guān)于翻譯的文章,刊載于《翻譯通報(bào)》,皆與世界史有關(guān),故收入。這里還包括7雷海宗親筆翻譯的兩篇關(guān)于史學(xué)理論的譯作。第一篇是《克羅奇的史學(xué)論——?dú)v史與記事》,這是意大利歷史哲學(xué)家克羅奇的名著《歷史學(xué)的理論與實(shí)踐》第一章《歷史與記事》的翻譯,刊載于南京中央大學(xué)歷史學(xué)系主編的《史學(xué)》1930年第1期。第二篇是德國歷史哲學(xué)家斯賓格勒的名著《西方的沒落》(第二卷部分章節(jié))的譯文,原是1960年前后雷海宗為批判斯賓格勒與進(jìn)行自我批判而翻譯的。西方現(xiàn)代的歷史哲學(xué)可分為思辨的歷史哲學(xué)與分析的(或曰批判的)歷史哲學(xué)兩派,斯賓格勒與克羅奇分別是這兩派的代表人物,對(duì)雷海宗的史等思想與理論有重大的影響。雷海宗將他們的代表作譯成中文,可見對(duì)他們的重視,其譯筆與注釋亦有獨(dú)到之處。
《隱藏的大家:雷海宗世界史文集》完整、全面地收錄了雷海宗先生在世界史領(lǐng)域所發(fā)表的文章與本社于2012年出版的《歷史·時(shí)勢(shì)·人心》互為姊妹篇。至此,雷海宗在各方面的著述就基本上都可以與廣大讀者見面了。
雷海宗的學(xué)術(shù)思想與學(xué)術(shù)成就主要有以下四個(gè)特點(diǎn):
首先,博古通今、學(xué)貫中西,擅長人文社會(huì)科學(xué)的整體把握和跨學(xué)科研究方法的交叉運(yùn)用。
第二,以一定的哲學(xué)觀點(diǎn)來消化史料,解釋歷史,努力打破西方的歐洲中心論和傳統(tǒng)的王朝體系,建立起獨(dú)樹一幟的囊括世界、光耀中華的歷史體系。
第三,熱愛祖國,堅(jiān)決抗日,熱情歌頌中國的歷史,積極弘揚(yáng)中華文化。
第四,學(xué)習(xí)西方的科學(xué)與文化,追求真理,銳意創(chuàng)新,不斷前進(jìn),勇于提出自己的獨(dú)立見解。
雷海宗(1902—1962),河北永清人,是揚(yáng)名中外的史學(xué)大家,我國世界史學(xué)科的主要奠基人。早年畢業(yè)于清華大學(xué),后赴美留學(xué),獲芝加哥大學(xué)哲學(xué)博士。回國后一直在中央大學(xué)、清華大學(xué)、西南聯(lián)大和南開大學(xué)等校從事歷史教學(xué)和研究工作,以博聞強(qiáng)記、史學(xué)自成體系、貫通古今中外著稱,名列《中國大百科全書.外國歷史》卷專設(shè)條目。著有《中國通史選讀》、《中國文化與中國的兵》、《西洋文化史綱要》等。
第一編 《杜爾閣的政治思想》
Table of Contents
Chapter I Introduction
Chapter lI Turgot Administrator and Philosopher
Chapter III Turgot's Political Ideas
Chapter IV Turgot's Project of a Constitution
Chapter V Conclusion
Bibliography
第二編 基督教史研究
近代史上的梵蒂岡與世界羅馬教(一)——今日梵蒂岡與世界羅馬教簡介
耶穌會(huì)——羅馬教廷的別動(dòng)隊(duì)
耶穌會(huì)的別動(dòng)隊(duì)活動(dòng)
近代史上的羅馬教——近代史上的梵蒂岡與世界羅馬教之二
中國近代史上的天主教與梵蒂岡
二十世紀(jì)的羅馬教廷與帝國主義
基督教的宗派及其性質(zhì)
猶太國與猶太教
東方宗教與基督教的興起
羅馬帝國與教會(huì)之爭及基督教之勝利
羅馬帝國傾覆中之基督教教會(huì)
五至二十世紀(jì)基督教史綱要
第三編 世界史
世襲以外的大位繼承法
歷史的形態(tài)與例證
全體主義與個(gè)體主義——中古哲學(xué)中與今日意識(shí)中的一個(gè)根本問題
美帝“中國門戶開放政策”的背景(上)——美西戰(zhàn)爭與海洋政策
美帝“中國門戶開放政策”的背景(下)——美西戰(zhàn)爭與海洋政策
有關(guān)馬克思的兩篇文件
關(guān)于世界上古史一些問題及名詞的簡釋
世界史上一些論斷和概念的商榷
歐洲人的“教名”及一般取名的問題
關(guān)于公元紀(jì)年各種西文名詞的意義及中文譯名問題
關(guān)于公元紀(jì)年問題的補(bǔ)充說明
歷法的起源和先秦的歷法
上古中晚期亞歐大草原的游牧世界與土著世界(公元前1000一公元
對(duì)世界上古史改分區(qū)教學(xué)法為分段教學(xué)法的體會(huì)
世界史分期與上古中古史中的一些問題
第四編 書評(píng)、論翻譯、譯文
評(píng)漢譯韋爾斯著《世界史綱》
評(píng)湯姆孫著《中世紀(jì)史》
評(píng)道森著《人類行程》
評(píng)赫克爾著《宗教與共產(chǎn)主義:蘇俄宗教與無神論研究》
評(píng)雅斯貝斯著《近現(xiàn)代中的人》
讀高級(jí)中學(xué)課本《世界近代現(xiàn)代史》上冊(cè)
翻譯中的小問題一束
翻譯中的小問題一束(二)
翻譯中的小問題一束(三)
翻譯中的小問題一束(四)
外國史譯名統(tǒng)一問題
翻譯與注釋
由翻譯史看翻譯理論與翻譯方法
克羅奇的史學(xué)論——?dú)v史與記事
《西方的沒落》(第二卷部分章節(jié))
耶穌會(huì)
宗教改革運(yùn)動(dòng)打擊之下羅馬教的命運(yùn),就事理論,有兩種可能。一、以教廷為核心的大一統(tǒng)教會(huì)可以根本消滅,分裂為許多大大小小而互無統(tǒng)屬關(guān)系的獨(dú)立教會(huì)。就新興的資產(chǎn)階級(jí)與已經(jīng)萌芽的民族主義來講,這可說是一種自然的發(fā)展,并且在16世紀(jì)中期這種發(fā)展好似有具體化的趨勢(shì),當(dāng)時(shí)不僅北歐已經(jīng)等于全部喪失,連教廷對(duì)南歐的統(tǒng)治也搖搖欲墜,甚至意大利也呈顯不穩(wěn)之態(tài)。新的時(shí)代,眼看已經(jīng)沒有教廷的存身之地。二、另一種可能,就是教會(huì)內(nèi)部有人出來,利用新時(shí)代中仍然存留的相當(dāng)濃厚的封建殘余基礎(chǔ),在對(duì)教會(huì)內(nèi)部加以整頓后,仍然保有資本主義勢(shì)力發(fā)展較弱的南歐半壁江山。最后成為事實(shí)的,是這第二種可能。為教廷完成這一個(gè)恐怕是歷史上最大的反動(dòng)任務(wù)的,就是耶穌會(huì)(SocietasJesu)。耶穌會(huì)是羅馬教歷史上最后的一個(gè)大修會(huì),組織這個(gè)修會(huì)的是西班牙人。西班牙在當(dāng)時(shí)的南歐,是最統(tǒng)一,最強(qiáng)大,而封建殘余基礎(chǔ)與傳統(tǒng)宗教基礎(chǔ)特別雄厚的一個(gè)國家。由這個(gè)國家出來一批人,發(fā)動(dòng)所謂“反宗教改革運(yùn)動(dòng)”,即一般歷史書上的“舊教改良運(yùn)動(dòng)”,是再自然不過的事。
耶穌會(huì)使羅馬教教會(huì)內(nèi)部的組織性加強(qiáng),它可以說是引用資產(chǎn)階級(jí)的組織方法與進(jìn)取精神,把一切仍可生效的舊教余勢(shì)組成精神封建時(shí)代性而機(jī)構(gòu)資本主義時(shí)代性的一個(gè)新時(shí)代的舊教會(huì)。中古時(shí)代,教會(huì)本身也還有發(fā)展,16世紀(jì)以后的羅馬教就不再有重要的新發(fā)展,它的根本存在從此就建筑在“以不變應(yīng)萬變”的反動(dòng)基礎(chǔ)上。近代史上的羅馬教,可說是一個(gè)“耶穌會(huì)化”的羅馬教。關(guān)于耶穌會(huì)的問題,非三言兩語所能說明,容當(dāng)另文討論,我們此處只把它在近代羅馬教中的地位簡單解釋一下。耶穌會(huì)是羅馬教內(nèi)部的一個(gè)出世修道的修會(huì),但耶穌會(huì)士與羅馬教許多其他修會(huì)的會(huì)士不同,其他修會(huì)的會(huì)士以出世為主,而在耶穌會(huì)士,出世僅是更積極人世的一種準(zhǔn)備階段,每個(gè)耶穌會(huì)士都終生為教會(huì)作積極的斗爭。耶穌會(huì)等于羅馬教的參謀本部與諜報(bào)本部,常川駐羅馬城的耶穌會(huì)總會(huì)會(huì)長,指揮布滿全世的會(huì)士,每個(gè)會(huì)士對(duì)會(huì)長有雙重的報(bào)告義務(wù)。
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