本書以20世紀80-90年代在美國和歐洲形成的“詮釋學的現(xiàn)象學科學哲學”學派為對象,比較系統(tǒng)地闡述了其代表人物的科學哲學思想,又從整體上闡述了其基本觀點、整體特征和理論價值,揭示出了其與有關哲學理論的關聯(lián),確認其既是對詮釋學和現(xiàn)象學的重要發(fā)展,也是科學哲學基礎理論的重大進步。
《科學詮釋學的現(xiàn)象學》由廈門大學出版社出版。
曹志平,1965年生,陜兩澄城人,理學學士(物理學),哲學博士,現(xiàn)為廈門大學哲學系系主任,教授,博士生導師,主要研究方向為科學思想史、科學哲學基礎理論、社會科學哲學和馬克思主義科技哲學等,出版有《理解與科學解釋》、《馬克思科學哲學論綱》等著作十多部。
第一章當代西方科學詮釋學的現(xiàn)象學概述
第一節(jié)當代西方科學詮釋學的現(xiàn)象學:代表人物與著作
第二節(jié)當代西方科學詮釋學的現(xiàn)象學:問題與觀點
一、自然科學探討意義
二、自然科學詮釋學是“兩大哲學傳統(tǒng)”的互動、交融
三、此在之基礎存在論、“生活世界”在科學哲學中的基礎地位
四、自然科學詮釋學本質的多角度闡述
五、科學詮釋學的現(xiàn)象學與科學實在論
第二章胡塞爾的科學論與先驗現(xiàn)象學
第一節(jié)胡塞爾的科學概念與科學論
一、胡塞爾的科學概念
二、自然科學的“不完善狀態(tài)”與科學論的必要性
三、科學論與純粹邏輯學和現(xiàn)象學的關系
四、科學論的任務
第二節(jié)胡塞爾與實證主義、邏輯實證主義科學哲學的關系
一、胡塞爾對實證主義的批判
二、胡塞爾與邏輯實證主義科學哲學的理論聯(lián)系
第三節(jié)四種現(xiàn)象學概念與科學詮釋學的現(xiàn)象學
一、四種現(xiàn)象學概念
二、胡塞爾現(xiàn)象學對科學詮釋學的現(xiàn)象學的影響
第三章詮釋學的發(fā)展與科學詮釋學
第一節(jié)詮釋學與實證主義科學哲學的對抗
第二節(jié)詮釋學成為普遍的哲學
一、詮釋學奠基于現(xiàn)象學
二、哲學詮釋學
三、詮釋學與現(xiàn)象學、自然科學哲學的關系問題
第三節(jié)“詮釋學的回歸”與詮釋學領域的拓展
一、“詮釋學的回歸”與利科
二、“詮釋學的回歸”與科學詮釋學的現(xiàn)象學
第四章勞斯的科學實踐詮釋學
第一節(jié)勞斯科學實踐詮釋學的緣起
一、對理論優(yōu)位科學觀的否定
二、對庫恩范式理論的實踐詮釋學解讀
三、融合英美科學哲學與歐洲大陸科學論的努力
四、勞斯理解科學的哲學本體論
第二節(jié)以實踐的觀點理解科學
一、勞斯的“實踐”概念
二、實踐與理論的本體論關系
三、實踐作為理解科學的哲學原則
四、對海德格爾科學觀的批判
第三節(jié)自然科學的詮釋學本質:知識是地方性的
一、地方性的實驗室情境
二、去情境化與標準化
三、實驗室情境的優(yōu)先性
第四節(jié)勞斯科學實踐詮釋學對科學哲學基礎理論的意義
一、提出了理解科學的實踐原則
二、深化了對科學實踐屬性的理解
三、拓展了科學哲學的研究領域
第五章希蘭的詮釋學—現(xiàn)象學科學哲學
第一節(jié)生活世界的本體論
一、希蘭理解的“生活世界”概念
二、生活世界:希蘭科學詮釋學—現(xiàn)象學的本體論
第二節(jié)知覺的詮釋學—現(xiàn)象學
一、知覺的詮釋學屬性
二、知覺的現(xiàn)象學結構
三、知覺知識的必然性與多元性
四、知覺行為的視角和內容
第三節(jié)科學詮釋學—現(xiàn)象學實在論
一、視域實在論:科學的現(xiàn)象學實在論
二、理論對象的實在化:對科學實在論核心問題的回答
第四節(jié)多元互補的科學觀與世界觀
一、兩種對立互補的視覺空間
二、Q格:多元互補的一般模式
三、辯證發(fā)展之樹
第五節(jié)希蘭科學哲學思想的內在邏輯和理論價值
一、希蘭科學哲學思想的第一條線索
二、希蘭科學哲學思想的第二條線索
第六章科克爾曼斯科學詮釋學的現(xiàn)象學
第一節(jié)科克爾曼斯與“科學詮釋學的現(xiàn)象學”
一、科克爾曼斯其人及對他思想的研究
二、“詮釋學的現(xiàn)象學”概念釋義
三、科克爾曼斯科學詮釋學的現(xiàn)象學的理論背景
第二節(jié)科克爾曼斯對哲學與科學關系的論述
一、哲學對科學的批判性反思的必要性
二、哲學的歷史性特征
三、詮釋學的現(xiàn)象學與科學的關系
第三節(jié)科學的存在論基礎
一、存在的意義問題的優(yōu)先性
二、基礎存在論對于理解科學的優(yōu)先性
三、科學是此在存在的派生樣式
第四節(jié)自然科學的詮釋學本質
一、自然科學的籌劃性質
二、意義框架的先在性
三、真理離不開情境
第五節(jié)科克爾曼斯科學詮釋學的現(xiàn)象學的哲學精神與理論價值
一、科克爾曼斯科學詮釋學的現(xiàn)象學的邏輯進路與哲學精神
二、科克爾曼斯科學詮釋學的現(xiàn)象學的理論價值
第七章伊德技術詮釋的科學現(xiàn)象學
第一節(jié)伊德科學現(xiàn)象學的緣起與淵源
一、伊德的科學現(xiàn)象學與現(xiàn)象學
二、伊德科學現(xiàn)象學的理論淵源
第二節(jié)伊德的科學現(xiàn)象學本體論
一、生活世界的本體論
二、“相對論的”本體論
第三節(jié)儀器詮釋學
一、物質性詮釋學
二、視覺詮釋學
三、建構論的實在論
第四節(jié)伊德對自然科學詮釋學本質的揭示
一、存在論上技術先在于科學
二、科學在制造知識時是從技術上來體現(xiàn)、建構或詮釋的
三、技術—科學的“放大——縮減效應”
四、儀器是界面,儀器詮釋是翻譯
第五節(jié)伊德科學現(xiàn)象學對科學哲學基礎理論的意義
一、推動著科學哲學的“實踐轉向”
二、開啟了“技術詮釋科學”的理解路向,使科學哲學與技術哲學內在地關聯(lián)在一起
三、闡述了技術科學的內在價值性
四、一種可能的普遍的科學詮釋學
參考文獻
后記
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其次是施萊爾馬赫建立了作者歷史情境的“心理重建方法論”。為了克服歷史的和文化的間距異化以重新恢復和創(chuàng)造作品原初的客觀意義世界,施萊爾馬赫提出r兩種消除誤解、重建原意的解釋方法,即語法解釋和心理的解釋。語法解釋立足于作為思想交流工具的語言的公用性,從語法的一般規(guī)則確定作品語言的字面意義和語義變化。這是一種傳統(tǒng)的、客觀的、本質上類似于結構解釋的解釋方法。心理的解釋也就是心理的轉換和心靈的領會,它強調作者主觀意圖的重建是通過心靈和精神的直觀的體驗與再體驗實現(xiàn)的。這是后來被狄爾泰發(fā)揮為“生命移情”的理解方法。雖然語法解釋和心理的解釋都是達到理解的方法,但施萊爾馬赫在它們之間還是做了區(qū)分:相對于后者前者是表面的、次要的;“詮釋學的真正任務是在這第二類解釋中完成的”。不僅如此,在施萊爾馬赫那里,這兩種方法還是互斥的,它們小能同時應用:考慮共同語言就是忘記作者,而理解一個作者就是忘記他的語言,即要么理解共同性,要么理解特殊性。在施萊爾馬赫這里,詮釋學已經(jīng)成為與實證主義哲學不同的方法論。
狄爾泰實現(xiàn)了詮釋學作為精神科學方法論與實證主義的尖銳對抗。在狄爾泰生命哲學中,詮釋學服從于狄爾泰提出的這樣一個基本任務,即“詮釋學必須尋求它與一般認識論任務的關系,以闡明一種關于歷史世界的關聯(lián)的知識的可能性,以及實現(xiàn)它的方法”。具體地說,詮釋學所要“完成”的這一任務,就是要回答歷史知識何以可能這個類似于自然科學的“康德問題”的問題。這也是詮釋學成為精神科學方法論的原因。