春秋戰(zhàn)國時(shí)期既是大動蕩、大變革的時(shí)代，也是中國歷史上文化發(fā)展繁榮的時(shí)期，諸子之學(xué)興盛，在思想的碰撞、融合中形成了“百家爭鳴”的局面。其中最具有代表性且影響最為深遠(yuǎn)的是以老子、莊子為代表的道家思想和以孔子、孟子為代表的儒家思想。老子與孔子同時(shí)而稍早于孔子，據(jù)司馬遷所著《史記》記載，老子是春秋時(shí)期楚國苦縣（今河南鹿邑縣）人，姓李，名耳，字聃，曾是周王室守藏室之史（管理文書檔案的工作人員）。久住周國的老子，看到周王室不斷衰敗，于是離去。經(jīng)過函谷關(guān)，關(guān)令尹喜說：“你將要隱居起來，請為我著書吧。”于是老子就著書上下篇，“言道德之意五千余言”，然后離去，也不知他終老于何處。時(shí)代的變革給老子的思想打上了深深的烙印，老子以其獨(dú)特的思維和博大的智慧洞察自然與社會，以柔靜無為的出世理念人世，并開出濟(jì)世之方，其思想集中體現(xiàn)在《道德經(jīng)》一書中。
　　《道德經(jīng)》是名聞中外的經(jīng)典名著，是我國古代最早的哲學(xué)典籍之一，一直影響著一代又一代關(guān)注自然和修身養(yǎng)性的人們，其中的許多經(jīng)典名句至今仍被人們傳誦。作為家喻戶曉的國學(xué)著作，《道德經(jīng)》是人們認(rèn)識自然、認(rèn)識人生、加強(qiáng)自我修養(yǎng)的經(jīng)典著作�！兜赖陆�(jīng)》不但在中國思想史上占有重要地位.而且對人們的思維方式和行為習(xí)慣產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。歷朝歷代研究《道德經(jīng)》的書籍汗牛充棟，然而由于作者各自所處的時(shí)代、立場及價(jià)值觀的差異，對《道德經(jīng)》一書的思想都有各自的理解，因此讀者在閱讀不同版本的《道德經(jīng)》及相關(guān)研究著作時(shí)也有不同的感受。
　　本人是個(gè)愛好文藝的老人，習(xí)慣于寫一些通俗的敘事韻文。本著活到老學(xué)到老的自我要求，試著將品讀《道德經(jīng)》的體會用敘事韻文表達(dá)出來。為了避免發(fā)生直譯和解析不協(xié)調(diào)的現(xiàn)象，每篇品讀都是在忠于《道德經(jīng)》原文的基礎(chǔ)上，主要參考《老子道德經(jīng)注》（樓宇烈校釋）和《老子今譯今注》（陳鼓應(yīng)注譯）等寫就的權(quán)威譯注版本，力求接近《道德經(jīng)》的原意。書名里的“七言”是指七言韻文，即以詩歌的形式來表達(dá)對《道德經(jīng)》的理解，采用這種形式可以為讀者理解《道德經(jīng)》留下一定的空間。每篇品讀由七至十小節(jié)的韻文組成，分左右兩列排列，翻開書就能看到每章的原文和品讀內(nèi)容，便于讀者對照閱讀。
　　黨的十九大報(bào)告指出，“中國特色社會主義文化是激勵(lì)全黨全國各族人民奮勇前進(jìn)的強(qiáng)大精神力量”。實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢，必須堅(jiān)持文化自信。這就要求我們通過創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，加強(qiáng)對中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的挖掘和傳播。當(dāng)下社會對優(yōu)秀文化的推崇正是彰顯文化自信的表現(xiàn)，這不僅體現(xiàn)了以《道德經(jīng)》為代表的中華文化元典的持久生命力，還使包括《道德經(jīng)》在內(nèi)的中華文化元典在強(qiáng)調(diào)并堅(jiān)定文化自信的今天綻放出更加燦爛的花朵。我雖已是耄耋之年，早過了年富力強(qiáng)的年齡，但秉持著對中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的熱愛，我仍然堅(jiān)持閱讀中華文化元典并整理出自己的讀書體會。書中的不足之處，還請專家和讀者給予批評指正，不勝感激。