玄學向內發(fā)現(xiàn)了人的情感、個性、風姿和神采，向外發(fā)現(xiàn)了宇宙大道、自然真美，玄學把士人從傳統(tǒng)道德的操守規(guī)范、現(xiàn)實功利中解放出來，培養(yǎng)士人的審美精神，開拓士人的審美心境，士人開始用審美的眼光去晶味人生，領略自然。玄學對于士人的宇宙自然觀、社會人生觀、精神狀態(tài)，乃至審美意識、思維方式，都產(chǎn)生了深遠的影響。而作為人類精神意識之外化的文學，一方面是這種玄學意識的審美表達，另一方面在表現(xiàn)對象、精神意識、審美情趣、表現(xiàn)方式上，也受到玄學的滲透和影響。在詩文理論上，玄學關于宇宙本源的求索，直接啟發(fā)了文論家對于文藝本源的思考；玄學的審美追求、思維方式，也影響到魏晉南北朝詩文理論。
　　僅僅就詩學來看，魏晉玄學與魏晉南北朝的詩學，也有著直接的關聯(lián)：魏晉玄學對情感的尊重，成為一種社會風氣，只有在普遍尊情重情的時代氛圍里，陸機才會提出“詩緣情”的命題；東晉時，玄學本身就是詩歌表現(xiàn)的主題，出現(xiàn)玄言詩，成為當時受到關注的一個詩學問題；玄學對自然美的發(fā)現(xiàn)，為詩歌創(chuàng)作開掘了無限豐富的寶藏，擴大了詩歌的表現(xiàn)范圍和內涵；玄學的“言意之辨”，促使了詩論家對詩歌表現(xiàn)手段的思考等等。不過，除了個別詩論家涉及言與意的關系問題，總體上說.把“言意之辨”引入詩學，成為詩學的重要問題，那還是唐宋時期的事。我們在以后適當?shù)牡胤綍�給予論述，這一節(jié)里暫且擱下。玄學與“詩緣情”的關聯(lián)、玄言詩等問題，我們也會在后面相應的章節(jié)里論及。這里著重于玄學與山水詩審美意識的關系。
　　在先秦兩漢時期，雖然自然山水也曾進入詩歌世界，成為詩歌表現(xiàn)的對象，但是總體上說，山水還沒有成為詩歌表現(xiàn)內容的主體，山水也不是作為一種獨立的審美的對象進入詩歌，而是作為人的精神品德的某種象征或比附。清人王士稹曾說過：“《詩》三百五篇，于興觀群怨之旨，下逮鳥獸草木之名，無弗備矣。獨無刻畫山水者，間亦有之，亦不過數(shù)篇，篇不過數(shù)語，如‘漢之廣矣’、‘終南何有’之類而止。漢魏間詩人之作，亦與山水了不相及。迨元嘉間謝康樂出，始創(chuàng)為刻畫山水之詞，務窮幽極渺，抉山谷水泉之情狀。
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