《當(dāng)代中國(guó)話語(yǔ)研究》第5輯是關(guān)于話語(yǔ)研究的學(xué)術(shù)刊物，收錄話語(yǔ)研究論文11篇，涉及內(nèi)容廣泛，包括公共人物話語(yǔ)、媒體話語(yǔ)、藝術(shù)話語(yǔ)、女性主義話語(yǔ)等不同領(lǐng)域的深度研究，旨在通過(guò)話語(yǔ)研究的方式關(guān)注社會(huì)熱點(diǎn)并幫助理解我國(guó)的眾多實(shí)際問(wèn)題。
公共人物話語(yǔ)解讀的語(yǔ)用身份視角——從“我反正信了”說(shuō)起
全球視域下中國(guó)城管身份的話語(yǔ)建構(gòu)
河洛文化話語(yǔ)向度研究——以洛陽(yáng)河洛文化旅游節(jié)相關(guān)新聞為語(yǔ)料
媒體話語(yǔ)中的寧鎮(zhèn)揚(yáng)“同城化”——寧鎮(zhèn)揚(yáng)“同城化”形象的媒體傳播現(xiàn)狀與啟示
當(dāng)代話語(yǔ)研究語(yǔ)境下的藝術(shù)話語(yǔ)問(wèn)題
話語(yǔ)與中國(guó)社會(huì)變遷——以不同歷史時(shí)期女性服裝廣告語(yǔ)對(duì)比為例
門(mén)診醫(yī)患會(huì)話患者應(yīng)答語(yǔ)信息過(guò)量的語(yǔ)用研究
多模態(tài)話語(yǔ)意義建構(gòu)——以2011西安世界園藝博覽會(huì)會(huì)徽為基點(diǎn)
新疆少數(shù)民族預(yù)科學(xué)生漢語(yǔ)運(yùn)用能力現(xiàn)狀調(diào)查
女性主義研究的文化話語(yǔ)轉(zhuǎn)向：試論女性主義話語(yǔ)研究的動(dòng)因、原則與策略
華裔美國(guó)女性文學(xué)中女性意識(shí)與民族意識(shí)的角逐
從動(dòng)態(tài)的話語(yǔ)實(shí)踐角度而言，藝術(shù)話語(yǔ)具體有8個(gè)層面構(gòu)成：“6W2H”。在分析藝術(shù)現(xiàn)象的時(shí)候，“6W2H”較之“四要素”更為妥切和全面。舉例而言，同樣是面對(duì)《紅樓夢(mèng)》這樣的作品，“四要素”說(shuō)劃分為四大塊，第一塊是作品與清代社會(huì)的關(guān)系，比如有的學(xué)者認(rèn)為《紅樓夢(mèng)》是清代社會(huì)的“百科全書(shū)”。第二塊是作品與作者的關(guān)系，即《紅樓夢(mèng)》與曹雪芹的關(guān)系，探討曹雪芹的身世及其遭遇，探討曹雪芹如何構(gòu)思、創(chuàng)作等等。第三塊是作品與讀者的關(guān)系，探討《紅樓夢(mèng)》在清代及其后世如何被接受，怎么被接受。第四塊是作品本身問(wèn)題，探討《紅樓夢(mèng)》內(nèi)部的篇章布局、人物關(guān)系、語(yǔ)言等等�？陀^上說(shuō)，四要素充分展現(xiàn)了《紅樓夢(mèng)》多彩的世界，但四要素仍然是不充分的。以“6W2H”結(jié)構(gòu)，探討《紅樓夢(mèng)》的時(shí)候?qū)?huì)呈現(xiàn)更多的問(wèn)題和方面。
那么，何謂“6W2H”呢？
第一個(gè)W是“誰(shuí)在說(shuō)（或者寫(xiě)、畫(huà)、創(chuàng)作，下同）”（who），強(qiáng)調(diào)的是話語(yǔ)的創(chuàng)造者、發(fā)出者，任何話語(yǔ)都是特定創(chuàng)造者和發(fā)出者的話語(yǔ)，或個(gè)體或群體，或男或女等等�！罢l(shuí)在說(shuō)”從一定意義上說(shuō)決定著話語(yǔ)的身份，比如女性在說(shuō)，其話語(yǔ)在某種程度上就帶有女性的身份，當(dāng)然未必絕對(duì)，復(fù)合主體、多重身份現(xiàn)象也很多。和“誰(shuí)在說(shuō)”相對(duì)的就是“誰(shuí)不在說(shuō)”，是缺席的、不在場(chǎng)的主體，包含著沉默、失語(yǔ)、授權(quán)、邊緣化等等復(fù)雜現(xiàn)象。在《紅樓夢(mèng)》里，“誰(shuí)在說(shuō)”并不意味著完全是作家論。因?yàn)槌瞬苎┣墼谡f(shuō)，賈寶玉也在說(shuō)，妙玉也在說(shuō)，家長(zhǎng)在說(shuō)，青年人在說(shuō)，中國(guó)文化本身（醫(yī)學(xué)、飲食、茶、服飾等等）也在說(shuō)，中國(guó)哲學(xué)（儒道佛）也在說(shuō)�！罢l(shuí)”是一個(gè)復(fù)數(shù)，故此是作家論所不能囊括的。
第二個(gè)W是“為何說(shuō)”（why），指的是話語(yǔ)主體的動(dòng)機(jī)、意圖、目的，沒(méi)有抽象的話語(yǔ)動(dòng)機(jī)，都是具體的，因而也是多樣的，比如藝術(shù)（審美）的、政治的、文化的、宗教的、社會(huì)的、經(jīng)濟(jì)的等等。有的時(shí)候，話語(yǔ)意圖是自覺(jué)的、主動(dòng)的、直接的，有的時(shí)候話語(yǔ)意圖是不自覺(jué)的、被動(dòng)的、間接的。這一點(diǎn)還涉及話語(yǔ)的表現(xiàn)方式問(wèn)題。以《紅樓夢(mèng)》為例來(lái)說(shuō)，既然“誰(shuí)在說(shuō)”都充滿無(wú)盡的闡釋空間，那么其后的“為何說(shuō)”將更為復(fù)雜。具體而言，作品中的賈寶玉為何如此說(shuō)，是人物追求個(gè)性解放使然，還是他的天性使然，或者是作者曹雪芹個(gè)人的投射？是什么因素決定決定他要如此說(shuō)？顯然，“為何說(shuō)”也不能等同于創(chuàng)作動(dòng)機(jī)和目的。
第三個(gè)W是“何時(shí)說(shuō)”（when），在什么時(shí)間說(shuō)，指的是特定的歷史階段，任何話語(yǔ)都是特定歷史階段的話語(yǔ)，是歷史性、時(shí)代性、時(shí)間性的言說(shuō)，沒(méi)有超時(shí)間的話語(yǔ)。在正確的時(shí)間說(shuō)出的話語(yǔ)，就是有效話語(yǔ)，相反則是無(wú)效的。時(shí)間性的變遷深刻影響著話語(yǔ)的意義問(wèn)題。比如個(gè)性解放，五四時(shí)代是合法性話語(yǔ)，但到了抗戰(zhàn)時(shí)期，就相對(duì)弱化，當(dāng)然這也涉及特殊的中國(guó)（文化空間）問(wèn)題。以《紅樓夢(mèng)》為例，它的主人公（賈寶玉）時(shí)間是青少年，大約8到15歲，它的作者時(shí)間是中年，即曹雪芹30到40歲之間，它的歷史時(shí)間是乾隆時(shí)期，或者說(shuō)康乾盛世后期，它的文化時(shí)間是中國(guó)文化沒(méi)落之時(shí)，它的世界時(shí)間是18世紀(jì)。這些時(shí)間的參差錯(cuò)落也使我們更好地理解《紅樓夢(mèng)》的意義。
……
書(shū)單推薦
